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Máscaras en Manatí: EnmaskARTE

El jueves, 31 de enero, la exposición de máscaras titulada “EnmaskARTE” estrenó en el vestíbulo del Teatro Taboas como parte de las fiestas patronales del Municipio Autónomo de Manatí. La exposición reúne trabajos de ocho artistas y artesan@s dedicados al diseño de máscaras tradicionales y contemporáneas como lo son: Kenneth Meléndez, Jacinto Ramírez, Lowell Fiet, Teddy Vázquez, Wilda Cruz, Minerva Hernández, Gabriel López y David Santiago. Los miembros del grupo han colaborado anteriormente en dos exposiciones de máscaras en Ponce y más recientemente en la Galería Betances en Mayagüez en diciembre de 2018.

La máscara como arte y como práctica cultural tiene como base un proceso de transformación. Este consiste en el acto de reusar o reciclar materiales comunes –madera, cartón piedra (papier mâché), cáscaras y pencas de cocos, higüera, tela metálica, galones plásticos, corchos de botella, cartón y otros desechos— en objetos estéticos que asombran y cautivan visualmente a la vez que permiten que la cara real o imaginada escondida detrás de los ojos huecos de la máscara asuma nuevas dimensiones y poderes. Así también retan nociones fijas de cómo y qué es la máscara puertorriqueña y cuestionan si hay una diferencia entre artistas y artesan@s en cuanto a la creación de máscaras tanto tradicionales como innovadoras. A la misma vez, estas máscaras muestran el sentido de transformación a través de la resistencia que describen el antropólogo Claude Lévi-Strauss y la escritora política-cultural Barbara Erhenreich. Para ellos máscaras y celebraciones con máscaras proveen la posibilidad de devolvernos nuestra humanidad cuando casi todo alrededor intenta negarla.

La apertura contó con la presentación de poesía afroantillana, a cargo del Declamador Nacional David Santiago acompañado de la percusión de Kenneth Meléndez. El Teatro está ubicado en la Calle Quiñonez #10 Esq. Betances, Manatí, Puerto Rico. Info. 787-884-0400. La exposición estará en el Teatro Taboas durante el mes de febrero.

Patricia Collazo Acevedo contribuyó a la redacción de este resumen.

Resistencia indigena y nuestra defensa

Científicos sociales afirman que, el 7 de junio de 2018, en Brasilia se ha firmado un acuerdo entre el canciller de Estados Unidos con representantes militares y de las élites brasileñas. Eso garantizó el dinero necesario y la guerra mediática que han provocado la victoria de Bolsonaro como presidente de Brasil y la nueva realidad política que el impuso al país. Sin duda, las primeras víctimas de todo eso son los pueblos indígenas. Minutos después de la toma del gobierno, el 1ro.de enero, el nuevo presidente firmó la Medida Provisional que da a los terratenientes del Ministerio de Agricultura el poder de identificar y legalizar tierras indígenas. A partir de ahora, el zorro se encarga de cuidar el gallinero. De allí para allá, en todo Brasil, diversas áreas indígenas fueron invadidas y otras amenazadas. En Amazonia, en el Centro-oeste y en el sur del país, milicias armadas amenazan y atacan a comunidades indígenas. Con el apoyo y algunas garantías legales dadas por el presidente de la República.

En estos días, las comunidades del Sur de Brasil celebran el aniversario del martirio del indio Sepé Tiaraju. Tiaraju fue el líder de la guerra que unió a los guaraníes en la lucha contra los ejércitos de España y Portugal después del Tratado de Madrid (1750). Sepé unificó a los indios de los siete pueblos de las misiones con el grito: “Esta tierra tiene dueño”.

Hasta hoy, el grito del cacique guaraní resuena en las luchas indígenas. El pueblo lo llama San Sepé. Eso significa descubrir que la causa de los pueblos indígenas no es sólo una lucha social y política justa, sino que se convierte en un llamado espiritual a través del cual el Espíritu Divino se manifiesta presente en el mundo y nos ilumina. En su carta Exsultate et Gaudete, el papa Francisco llama eso “santidad”.

Después de más de cinco siglos de resistencia a tantas violencias y persecuciones, en toda América Latina, la fidelidad de los pueblos indígenas a su vida comunitaria, a la preservación de sus culturas y a la profunda comunión con la madre Tierra y la naturaleza se convierten para los cristianos en un verdadero testimonio (martirio). Si alguien ha sabido resistir a ese sistema que, por 500 años, intenta extinguirlos son los indios. Los pueblos indígenas pueden ser nuestros maestros en cómo resistir en esos días malos que vivimos. Tenemos que unirnos a esos hermanos y hermanas que son nuestros compañeros (as) en las tribulaciones provocadas por el capitalismo y en el testimonio del proyecto divino en el mundo.

El autor es monje benedictino y ha escrito más de 40 libros.

Crucigrama: Espriu

Horizontales

2. _______ en el laberinto grotesco; (1935) libro de Espriu.

7. Yerno de Mahoma.

8. Pronombre.

9. Inspeccionaré.

13. Inmovilidad física.

14. Tela de tejido claro.

17. _______ Coloma de Farmers; ciudad donde nació Espriu en 1913.

18. Herida.

20. Eleva.

22. Ciudad de Paraguay.

23. _______ hores; (1952) poemario en catalán de Espriu.

24. Novenas.

25. Ateo.

26. Campo sin cultivar.

29. Robar.

31. Terminación verbal.

32. _______ de Sinera; (1963) poemario de Espriu.

33. Asistid.

35. Playa que sirve de desembarcadero.

37. Conjunción ilativa.

38. _____; ciudad donde falleció Espriu el 22 de febrero de 1985.

40. Pronombre.

42. Y en latín.

43. Ansia.

45. Preposición.

46. Conozco.

47. La piel de _______; (1960) (La pell de brau) obra poética de Espriu donde expone la situación dramática de España durante el franquismo.

48. Quinientos en romanos.

49. _____; título de libro de Espriu.

Verticales

1. _____; título de drama de Espriu.

2. Leandro _______; político argentino que encabezó la revolución que derribó a Juárez Celman.

3. Manuel _______; escritor español en lengua gallega.

4. Canon.

5. Lavo.

6. _______ Espriu; escritor catalán. Autor de Ariadna en el laberinto grotesco; Laia; Antígona; Primera historia de Ester; Cementerio de Sinera; Las horas (Les hores); Mrs. Death; La piel de toro; y, Semana Santa.

7. Símbolo del argón.

10. Ciudad brasileña.

11. Semana _______; (1971) (Setmana Santa) obra poética de Espriu.

12. Cuerno.

15. Cementerio de _______; (1946) obra poética de Espriu.

16. Ave de rapiña.

18. Tema.

19. Salvador _______; autor de Libro de Sinera (Llibre de Sinera). Nació en Santa Coloma de Farmers, Girona. Escribió en catalán.

21. De esta manera.

23. Lirio.

27. Alero.

28. Símbolo del litio.

29. Señor, abrev.

30. Yodo.

31. Símbolo del erbio.

34. Mrs. Death; (1952) obra poética de Espriu.

36. Del verbo obrar.

37. Tarta.

39. Primera historia de _______; (1948) drama de Espriu.

41. Algún.

42. Existe.

43. Preposición.

44. Terminación verbal.

Hay que garantizar los servicios esenciales

Por Giancarlo Vázquez López/CLARIDAD

gvazquezlopez@claridadpuertorico.com

Si lo que propone la Junta de Control Fiscal (JCF) en el Plan Fiscal (PF) cumple solo con una parte y no garantiza los servicios esenciales, eso debe ser razón suficiente para que la jueza no acepte el plan de ajustes para el gobierno. Plan que, entre otros recortes, incluye uno en las aportaciones patronales al plan de salud de los empleados públicos.

Por esta razón grupo de abogados, representantes legales de distintos sindicatos, y el Consejo Multisectorial de Salud (CMS) en conjunto pretenden llevar esta situación ante la jueza Taylor Swain, cuestionando la responsabilidad que tiene la JCF, bajo la sección 201, de garantizar los servicios esenciales.

Para esto la CMS y los abogados en representación de los sindicatos contrataran a un experto que se encargue de investigar, preparar un informe y de esta manera evaluar si el Plan propuesto por la JCF es viable o no.

Según el Título 3 de Promesa, el plan de ajustes tiene que ser sostenible. En el caso del plan médico (que es un beneficio negociado por convenio colectivo), el perito puede llamar la atención de la Jueza al concluir que lo que está proponiendo la Junta no es viable, ni sostenible.

Si a partir del informe preparado por el perito, la jueza considerara que el plan no es sostenible podría exigirle a la JCF un nuevo plan. Esto considerando que ante los recortes el modelo no va a cumplir con la garantía de PROMESA sobre servicios esenciales, según explicó el presidente del CMS, Rafael Torregrosa.

“Si tú le vas a dar tanto dinero, tienes que asegurar que [con ese dinero el empleado] garantice esos servicios y no que el modelo que estás poniendo se lo coman las aseguradoras, por así decirlo”, dijo a modo de ejemplo.

Torregrosa, reclamó el que la JCF viera el tema de la salud por separado y no como un todo, ya que pone el plan de salud del gobierno en un capítulo y el recorte a los planes médicos en otro.

“El perito podría reclamar que hay una mejor manera de que se le haga un recorte responsable a los empleados públicos y retirados si se financia de esta forma, si se ve como un todo, a la misma vez que se garantiza un acceso a servicios esenciales”, dijo.

Desalambrando y rescatando

Por Giancarlo Vázquez López/CLARIDAD

gvazquezlopez@claridadpuertorico.com

El documental inspirado en el libro Desalambrar, de la socióloga Liliana Cotto Morales, estará exhibiéndose una semana más, luego de su estreno el pasado jueves, 24 de enero en Fine Arts, Hato Rey.

Con 6 tandas diarias en competencia con otras producciones de carácter comercial, el mediometraje que dirige y produce el cineasta Pedro Ángel Rivera Muñoz ha tenido una muy buena recepción según dijo la socióloga en entrevista para especial para En Rojo.

Cotto Morales, quien es también su productora ejecutiva, se mostró satisfecha con la acogida que ha recibido el proyecto y asombrada a su vez pues en esencia se trata de un documental de carácter social, histórico y educativo.

Desalambrando cumple principalmente con el objetivo de exponer un dato histórico considerablemente desconocido en la historia de P.R., entiéndase, el levantamiento del primer movimiento social en la Isla iniciado por pobres durante la década de los 70 y cuyo punto más dramático –destacó la autora– fue el piquete maratón. Piquete que duró 68 días frente a la fortaleza y que fue dirigido por la Unión Comunal, producto de una alianza entre el Movimiento Obrero Unido (MOU) y los rescatadores.

El documental recoge la creatividad de los rescatadores de generar acciones colectivas para protestar, resistir, negociar y proponer simultáneamente. De esta manera logra despertar diversas emociones que en consecuencia nos llevan a una reflexión crítica sobre estrategias de lucha para el presente.

“La pertinencia del trabajo tiene dos ángulos: la lucha y el rescate como algo que hemos hecho antes y que nos puede servir de ejemplo ante la situación actual”, dijo Cotto Morales. En ese contexto, añadió la socióloga, las palabras “rescatar” y “desalambrar” se convierten en grandes metáforas.

Ambos conceptos –sugirió Cotto– pudieran transformarse en una gran metáfora de lo que sería desalambrar los amarres del colonialismo en nuestras mentes y rescatar a Puerto Rico de las amenazas de expropiaciones en el presente.

Tanto el libro como el documental reflejan la importancia de CLARIDAD como fuente de investigación historiográfica por la especificidad del material que recoge “atestiguan ese valor de CLARIDAD, además de los otros que los que pueda tener”.

Cotto, explicó que aunque analizó otros diarios de la época entre los que se destacan El Mundo, El Imparcial y La Hora, seleccionó a CLARIDAD por representar el punto de vista de los sectores populares, mientras que el San Juan Star representaba la otra parte.

Dentro de la comunidad de rescatistas y los distintos sectores que la constituyeron, la doctora en sociología urbana, política y de movimientos sociales identificó cuatro actores principales: aquellos que no pudieron mantener el pago de la vivienda privada que hacía posible la Federal Housing Administration (FHA), veteranos principalmente; puertorriqueños que llegaron de EE.UU. por la quema de los “slums” (viviendas privadas para gente pobre) en el Bronx; los que vivían en arrabales en los centros urbanos; y los que querían abandonar los residenciales por el problema de la violencia.

Estos actores fueron apareciendo entre los años 1950 y los 1960 a través del proceso de urbanización, industrialización y modernización de Puerto Rico, proceso que comenzó a reflejar sus fisuras a finales de los 60 y que desencadenó en el evento histórico mencionado.

En fin, Cotto, exhortó a las nuevas generaciones a ver el documental y aportar a la lucha con nuevas miradas; a considerarlo para utilizarlo en sus respectivas escuelas y comunidades. Parte del compromiso de este trabajo –agregó– es allegar el documental a jóvenes, organizaciones comunitarias, de obreros, todo lo que sea con fines educativos.

Puedes conseguir el documental en la CLARITIENDA.