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#AquíViveGente:carta abierta para bregar con el colonialismo académico “light”

Por
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Rima Brusi e Isar Godreau

Especial para En Rojo

Hace poco recibimos una invitación de última hora para colaborar con  un equipo  de académicos de EEUU interesados en obtener un “grant” para “explorar” y “visualizar” la institucionalización de un programa diseñado por ellos en los recintos de la Universidad de Puerto Rico. Su acercamiento, aunque interesante, no nos parecía particularmente apropiado para el contexto histórico y las necesidades de la isla, pero la metodología ya estaba planteada y la receta ordenada. ¿Qué querían,entonces?  “Consultoras” puertorriqueñas que, por mil pesos al año, les brindaran información para añadir a su propuesta, permiso para incluir nuestros nombres y expertise para darle más credibilidad a su proyecto, y nuestra disponibilidad para facilitarles el trabajo en la isla y reclutar estudiantes. 

 No son los únicos. Tampoco son malas personas. Son académicos que se identifican como solidarios, y son parte de un patrón que, en nuestros círculos, conocemos bien. Cansadas de explicar, una y otra vez, los problemas inherentes a su acercamiento al estudio de nuestro país, y con la ilusión de articular una respuesta constructiva que los invite a reflexionar, hemos escrito esta carta abierta para investigadores que, como ellos, quieren “ayudar” a Puerto Rico, pero desde un acercamiento y actitud desinformados que ilustran, y a la vez invisibilizan, dinámicas imperialistas. Para esta categoría de investigadores, y con la esperanza de que encuentren formas más efectivas de ayudar, va dirigida esta carta:

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Querido académico de una universidad estadounidense:

Apreciamos tu interés en visitar nuestro país–sus playas, campos, universidad y comunidades–para hacer investigación.  Pero fíjate: llevamos décadas bregando con este tipo de visitas e invitaciones, apoyando a investigadores basados en universidades norteñas con sus necesidades de hospedaje, transporte, comida y hasta traducción, contestando preguntas, acompañando y ofreciendo recomendaciones sobre a dónde ir, cómo vestir, con quién hablar, a dónde comer… Pero con demasiada frecuencia, estos  proyectos de investigación diseñados e implementados por académicos en EE.UU., aunque bien intencionados, refuerzan las mismas dinámicas coloniales que han llevado a Puerto Rico al punto difícil en que se encuentra ahora en ámbitos como vivienda, ambiente, salud y educación.

Queremos dejar algo claro: esta carta NO es para les aliades del norte que sí han establecido colaboraciones genuinas con  Puerto Rico y que le han ofrecido experiencias valiosas de investigación a estudiantes boricuas a través de los años, que sí los hay, y cuya solidaridad y colegialidad atesoramos. Tampoco es para los casos descarados y sin remedio de investigadores que prefieren no pensar en estas cosas y seguir tomando nuestras comunidades por asalto, agitando a medio mundo, extrayendo “datos”, asoleándose en nuestras playas con los “fondos externos” que nuestras universidades no están en posición de obtener para luego regresar al norte a publicar sus resultados y preparar nuevas propuestas mientras los boricuas de cuya situación y trabajo gratis se beneficiaron se quedan atrás, igual o peor. Esta carta abierta está dirigida a ustedes, los académicos “liberales” y, en principio, solidarios, que exprimen a Puerto Rico sin estar fully aware de lo que hacen. La escribimos para atender ese despiste persistente en un escrito  que les ayude a repensar sus proyectos y evitar repetir un patrón extractivista donde ustedes  lideran, controlan los fondos y “consultan” a expertos locales sin integrarlos de manera significativa y/o sin compensarlos adecuadamente.

Este patrón (llamémoslo colonialismo académico “light”) atraviesa múltiples disciplinas de investigación, refuerza desigualdades en lugar de atenderlas, y se repite una y otra vez. En Puerto Rico existe (y sobrevive a duras penas y contra toda suerte de obstáculos) mucho trabajo relevante y valioso, que las propuestas que ustedes escriben, con demasiada frecuencia, ignoran, citan selectivamente, o usan a modo de “token” para legitimar proyectos pensados y dirigidos desde fuera. Una y otra vez, vemos cómo iniciativas locales que podrían fortalecerse y servir como fuente de aprendizaje son eclipsadas por esfuerzos “nuevos” que no logran integrar el conocimiento puertorriqueño de manera significativa.

Esto del tokenismo no es una rabieta nuestra o un deseo poco elegante de protagonismo: es un problema real y una dinámica tan colonial como los elementos más visibles de nuestra condición política (elementos que, por cierto, muchos proyectos que ustedes identifican como “ciencia social” se las arreglan, de alguna manera, para ignorar.) El problema recurrente de la tokenización versus la inclusión significativa implica que en los proyectos y resultados que contribuyen a las carreras de ustedes (investigadores visitantes), los puertorriqueños quedan, con frecuencia, reducidos a una suerte de “Viernes” boricuas para los “Robinsons” Crusoe norteños: mencionados de pasada en “agradecimientos” y referencias; citados como “colaboradores intelectuales”  sin que sus aportaciones sean realmente incorporadas, su papel reducido a una consulta superficial en lugar de una participación genuina; o silenciados y al tiempo directa o indirectamente plagiados, su intelecto tratado como un dato más.

Las raíces históricas de este patrón están tan arraigadas y presentes como las de fenómenos que son coloniales de manera más material y visible: la Junta no electa que nos rige, la extracción descarada de los mal-llamados “inversionistas” multimillonarios que nos roban, los políticos que nos explotan, las empresas que guisan de los fondos destinados a nuestra salud y educación, los turistas y expats que suben el costo de vida y techo y que le plantan verjas a nuestras playas, y así. La diferencia (y el motivo de esta carta) es que en el caso de ustedes, los scholars, el cluelessness no tiene lugar ni excusa: you should know better. We want you to do better.

Los fondos federales y privados de investigación fluyen de manera desproporcionada hacia universidades en EE.UU., mientras los académicos e instituciones puertorriqueñas, que ya operan con recursos limitados, reciben poca o ninguna compensación por sus contribuciones. No hace mucho, uno de ustedes nos preguntó, sin ironía, que si esta es la situación, ¿por qué los investigadores puertorriqueños no allegan más fondos externos para sus proyectos? Bendito sea dioh, contestamos: Primero, que nuestros investigadores sí escriben propuestas, investigan con y sin ellas, y buscan beneficios concretos para nuestra gente a pesar de los  recursos siempre escasos y las vacas siempre flacas; segundo, que si no hacen más o no consiguen más chavos es justamente por el deterioro de nuestra universidad y de las estructuras necesarias para allegar fondos externos, incluyendo condiciones tan básicas como la electricidad. Los recortes que socavan la capacidad de nuestra universidad para poder competir por estos fondos no son un fenómeno aislado: son una de tantas transferencias de recursos colectivos al ámbito del lucro y lo privado. Por poner un ejemplo: el capitalismo colonial que le ha quitado la mitad del presupuesto a nuestra universidad pública le ha otorgado exenciones por esa misma cantidad a uno solo de nuevos proyectos de “desarrollo”, “Esencia”, diseñado para robarnos playa y sustento y que ni siquiera han empezado a construir.

Hagamos el siguiente ejercicio de empatía, a ver si pueden ponerse en nuestros zapatos por un instante: imagínense colonizados y oprimidos por un país que los invadió hace más de un siglo; que ustedes y sus colegas, amigos y familiares a diario andan repartiendo cuerpo, alma, energía e intelecto en múltiples frentes, todos ellos urgentes: defendiendo la costa, el derecho a la vivienda, las escuelas, la universidad, los derechos humanos, y tantas otras cosas bajo asedio, todos los días. Imagínense que al mismo tiempo que les quitan recursos en todas las esferas esenciales para la supervivencia,  les exigen cosas como “eficiencia”, “costo-efectividad” y “resiliencia”, términos que ahora significan, en esta colonia matria nuestra, no un uso apropiado de los recursos (esos, repetimos, nos los quitan vorazmente y a diario) sino nuestra resignación sonriente a la precariedad permanente.

Y ahora, todavía en nuestros zapatos: imaginen que, en ese contexto, investigadores (buena gente pero perennemente clueless) de “afuera”, en instituciones del mismo imperio que los ocupó y a diario los aplasta, los invitan a colaborar. ¡Colaborar, qué alegría! ¡Crear conocimiento, hacer cosas buenas por el país! Pero no, no exactamente: estos investigadores no les preguntan a ustedes cuáles son los temas más apremiantes de investigación, ni cuáles son las necesidades de colaboración. De alguna manera, las preguntas ya están formuladas y ustedes terminan sirviendo de guías, anfitriones, reclutadores, babysitters o traductores para los investigadores do-gooders que tienen fondos externos para visitar, pero no el lenguaje o las herramientas culturales para navegar el país sin ayuda. Así las cosas, ustedes terminan dedicándose a engorrosas gestiones administrativas de a pie, conectando a los visitantes con personas claves, y recomendándoles las mejores playas, las pocas que todavía los colonizadores no alcanzan a comprar del todo. Terminan regalando conocimiento intelectual y práctico obtenido con décadas de esfuerzo y sumándole, a su ya cargada agenda de vida en un país bajo asedio, el trabajo físico y emocional de una colaboración desigual.

Esperamos que el ejercicio anterior les permita ver con mayor claridad lo que nos pasa, y cómo a menudo la ilusión de “colaboración” se cuaja en estudios que generan fondos y publicaciones para los visitantes sin producir ningún impacto tangible para los habitantes o instituciones en Puerto Rico. Los vemos en “proyectos piloto” que ignoran o no fortalecen el trabajo ya existente y ampliamente “piloteado” en la isla; en subvenciones de gran escala donde los académicos locales quedan marginados mientras los PI de EE.UU. recogen datos y agradecen la colaboración; o en grants exploratorios donde investigadores y estudiantes locales—quienes lidian diariamente con las mismas condiciones de precariedad que los investigadores externos estudian y documentan—terminan ofreciendo trabajo emocional e intelectual gratuito.

Puerto Rico no es un sandbox para la imaginación colonial, es un país: #AquíViveGente.  No puede seguir siendo tratado como un laboratorio intelectual para académicos de EE.UU. Es una colonia que ha soportado décadas de crisis—política, económica y ambiental. La educación pública ha sido desmantelada sistemáticamente por el colonialismo y el capitalismo, con el impacto agravado por huracanes, terremotos y una pandemia. En este estado de emergencia permanente, los oportunistas del desastre—políticos, cabilderos y buitres financieros—se benefician, desviando fondos de las universidades públicas hacia instituciones privadas con fines de lucro, especulando con los cientos de escuelas cerradas (en su mayoría ilegalmente) después del huracán María, apropiándose de tierras costeras y privatizando servicios esenciales.

Ante esta realidad, los investigadores afiliados a universidades en EE.UU. no deben seguir operando bajo el mismo libreto colonial de viajar, “colaborar”, extraer, asolearse y regresar. Cualquier proyecto académico en Puerto Rico debe considerar el contexto sociopolítico y económico más amplio, incluyendo cómo la propia investigación académica corre el riesgo de replicar las estructuras de poder que han contribuido a la crisis en la educación pública.  Si estás dispuesto, estimado colega, a reconocer y evitar este tipo de colonialismo extractivista “light”, tu propuesta debe buscar beneficios directos y medibles para Puerto Rico, garantizar la participación significativa de académicos puertorriqueños como co-investigadores o personal senior desde el inicio, y estructurar preguntas, métodos, estructuras y presupuestos que reflejan esa prioridad. Así diseñado, tu proyecto será no sólo más justo, sino de mejor calidad, te lo aseguramos: se trata, como dicen a veces allá, de un win-win.

No decimos todo esto para “cancelarte”: escribimos esta carta en el espíritu constructivo de una herramienta para la conversación y colaboración genuinas. Para hacerla  aún más útil, te enlazamos al final un esfuerzo colectivo que, desde nuestra diáspora, presenta (en inglés) ejemplos, condiciones y recomendaciones para la estructuración de proyectos de manera ética. Te invitamos a acercarte a nuestra realidad con los ojos, el corazón y el intelecto verdaderamente abiertos. Tu simpatía nos simpatiza, pero no es suficiente.

Sinceramente- Rima Brusi e Isar Godreau

Nota de RB: desde la diáspora, quiero agradecer la solidaridad de muchos investigadores basados fuera de Puerto Rico, tales como los autores de las recomendaciones disponibles en el enlace, especialmente Adriana Garriga López, siempre dispuesta a pensar juntas sobre asuntos como éste.  https://converge.colorado.edu/working-groups/puerto-ricans-and-covid-19/

 

 

 

Con café no se brinda

Por
eddie ortiz gonzalez
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  1. Descubro que en Puerto Rico hubo un funcionario que se llamó Sol Luis Descartes. Sol Luis fue Tesorero de Puerto Rico bajo la gobernación de Luis Muñoz Marín, luego activista por la estadidad. Su nombre, repito, era Sol Luis Descartes. Luis, el Rey Sol bajo la Francia monárquica. Descartes, el filósofo francés de la Ilustración.
  2. Luis Muñoz Marín planifica ir de viaje por las Islas Vírgenes. Con él va, entre otros, Luis Palés Matos. Ese viaje coincide con la visita de una delegación proveniente de la hermana República Dominicana, que venía a entregar una condecoración por parte del dictador Trujillo. La memoria de la masacre haitiana estaba recién fresca.
  3. Antes de irse de viaje, Muñoz Marín ordena a Sol Luis Descartes a recibir la comitiva dominicana con café y no con champagne. Remata con la siguiente frase: «Con café no se puede brindar». El cafě relega un evento político a lo privado, a lo íntimo, lo doméstico. El brindis es un evento público, y entre representantes de estado, el acuerdo de una fraternidad entre países. En la Antigüedad, brindar es volcar el contenido de una copa con la otra, así se aseguraba el destino común entre los participantes del brindis.
  4. Un sobrenombre para Trujillo era «Chapita». Luis Muñoz Marín describe esta situación como «un problema de hojalatería». Esta frase y la de «Con café no se puede brindar» tienen el sello ebrio, inconfundible de Palés Matos. ¿Cuánta influencia tuvo Palés sobre Muñoz en torno a su resistencia al avance del bloque industrial bajo Moscoso Muñoz, en una carta a Sánchez Vilella, le cuenta cómo le avergüenza que en el tramo de la Ponce de León haya más luces que el total de luces en la torre Eiffel. Esa carta es la base para lo que eventualmente se convirtió en «Operación Serenidad», una intentona fallida por la cual a través de medios culturales se buscaba sofrenar el avance impetuoso en la industrialización en PR. Para Heidegger, Serenidad es el regreso del ser a la tierra frente a su dispersión. El avance tecnológico en el SXX ha logrado una dispersión del ser. Para Heidegger, la mirada a la tierra es el regreso del ser a lo esencial que posibilita el surgimiento de la pregunta.
  5. Busqué, pero no encontré información sobre el encuentro de Sol Luis Descartes con la delegación trujillista. No vi reportes de prensa, no dudo que haya alguno. Me lo imagino. La sala de La Fortaleza. Descartes y la delegación dominicana sentados a la usanza de la visita doméstica, casual. Tazas de café, en la foto oficial la condecoración de Trujillo al gobierno muñocista se deja ver tímida, casi secreta, bajo un estrechón de manos, quizá. Mientras, Palés Matos y Muñoz Marín, los otros Luis, viajan borrachos por las Islas Vírgenes. La misma borrachera sin fin en esos fines de semana en que se reúnen los vates en la casa de Trujillo Alto. La borrachera celebra la salida galante a una situación comprometedora, y de ahí a una conversación intempestuosa y desconectada sobre cómo detener el avance del bloque de Moscoso. El poeta no fue expulsado de la República, porque no la había, mas su palabra no estuvo a la par de la ocasión. El susurro fue tardío. Palés susurra, y Muñoz repite: Serenidad.

 

Ecología integral, camino de Pascua

Por
marcelo-barros
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Especial para En Rojo

El  5 de marzo, Miércoles de Ceniza, la Conferencia de los Obispos Católicos de Brasil (CNBB) comenzó la Campaña de Cuaresma (Campaña de la Fraternidad) que en este año de 2025 propone como tema el desafío de la Ecología Integral. El objetivo es promover un proceso de conversión integral que lleve a las comunidades eclesiales y a toda pastoral de las Iglesias, así como a la sociedad civil, a cuidar más de la Madre Tierra, de la naturaleza y de la vida, comprendiendo que todo está interconectado.

Es una pena que la actual presidencia de los obispos brasileños no se haya dado cuenta de que una campaña con este tema debe ser ecuménica y no sólo ecuménica cristiana, sino en común con los más diversos caminos espirituales. Hoy, en el camino compartido por todos para salvar la Tierra y la naturaleza, diferentes iglesias y religiones empiezan a darse cuenta de que no basta con proclamar que la naturaleza es un sacramento del Misterio Divino o que la creación es continua y que detrás de cada ser vivo podemos encontrar siempre la mirada amorosa del Amor Divino, fuente de todo lo que existe. También necesitamos organizarnos y trabajar juntos para defender la Vida frente a este sistema social y económico, esencialmente depredador.

Dentro del Capitalismo, ninguna medida ecológica será eficaz. El Papa Francisco ya ha dejado claro que la única solución es una ecología  que integre el cuidado del medio ambiente, la justicia social y económica y la conversión de cada persona (Laudato si, cap. IV, n. 137 ss).

Salvar la integridad de la vida en el planeta está íntimamente conectada al esfuerzo de garantizar a todos los pobres el acceso a «la tierra, al trabajo y a la vivienda», como ha reconocido el Papa en sus encuentros con los movimientos sociales. Este es el tema de Cuaresma porque el cuidado de la justicia socioambiental depende también de una conversión interior y espiritual, sin la cual el ser humano no puede transformar su manera de relacionarse con los demás, con la naturaleza y con el Amor Mayor, fuente de todo amor.

Unir la meditación de Cuaresma con el tema de la Ecología Integral es urgente porque el esfuerzo de conversión personal y comunitaria ha de ir más allá de nosotros mismos y abarcar la extensión del universo. Nuestra mirada a Cristo resucitado no puede separar a Cristo del mundo que redimió. La resurrección de Jesús inicia la restauración de todo el universo, la reconciliación de todas las cosas en el cuerpo resucitado de Cristo, que supera todas las fronteras del tiempo y del espacio y se hace cósmico. Hace más de 70 años, el P. Theillard de Chardin escribía: «El cosmos está fundamental y primordialmente vivo. (…) Por su encarnación, Cristo es inherente al mundo, está enraizado en el núcleo mismo del más diminuto de todos los átomos. (…) Para mí, nada parece más vital, desde el punto de vista de la energía humana, que el surgimiento y, eventualmente, el cultivo sistemático de una conciencia cósmica que una al ser humano, al universo y al Amor Divino presente en nosotros y en todo lo que existe.»

El autor es monje benedictino y ha escrito más de 40 libros.

 

El cine de Sonia Fritz-Parte 1

Por
maria-cristina
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En Rojo

 

Durante el mes de marzo el Museo de San Juan, con la curaduría de Norma Vila, ha organizado un reconocimiento a la cineasta Sonia Fritz, con una larga trayectoria como documentalista cultural, gestora de una variedad de producciones estudiantiles y el excelente largometraje de ficción, América (2011). El ciclo comenzó el 1ero con tres documentales sobre mujeres artistas—Myrna Báez, Susana Espinosa y Toni Hambleton—seguido el siguiente domingo con la presentación del largometraje de ficción América, basado en la novela de Esmeralda Santiago y para el resto del mes se presentan otros tres importantes documentales: Puerto Rico, arte e identidad, Las estrellas del estuario y 15 faros de Puerto Rico. A través de los muchos años en que he seguido la carrera cinematográfica de Sonia Fritz, he publicado reseñas de la mayor parte de sus producciones. Me uno al reconocimiento del Museo de San Juan, republicando en dos partes, tres de estos escritos e instar a lxs lectorxs a verlos una 1era o 2nda vez. Comienzo con el largometraje de ficción proyectado el domingo 9 de marzo en el hermosamente renovado espacio de cine y tertulia del Museo de San Juan.

América (2011; cinematógrafo Willie Berríos)

En mi libro What Women Lose: Exile and the Construction of Imaginary Homelands in Novels by Caribbean Writers incluí la novela de Esmeralda Santiago, America’s Dream, de 1996 por considerarla uno de los pocos intentos dentro de la literatura de mujeres que trata el tema de la violencia de género de manera central. En esta historia, una mujer viequense de 29 años mantiene una relación con Correa desde los 14 años cuando éste “se la llevó” y ella le parió una hija, Rosalinda, quien parece querer repetir la historia de su madre. Esta hija es el centro de su vida y América parece determinada a ignorar su problema diario e inmediato, el maltrato físico y mental de Correa. Ante él se siente desprovista, débil y totalmente subordinada a sus deseos y caprichos. Todos a su alrededor, incluyendo a Rosalinda, son testigxs del maltrato que ella parece voluntariamente aceptar de este hombre. Ante uno de sus peores enfrentamientos, acepta el consejo de su madre y del dueño del hotel donde trabaja y “se embarca” para Nueva York, sola, con los recuerdos de su hija y madre y el miedo paralizante que le causa Correa. Santiago nos da un cuadro de maltrato y violencia de género en todas sus etapas.

Al escoger la isla de Vieques como encuadre para su historia (como lo hizo Pedro Juan Soto en Usmaíl)  y en su guion insertarla en la lucha por sacar la Marina de los E.U. politiza el drama personal de la niña/joven/mujer que tiene que lidiar con un sistema paternalista que se hace de la vista larga cuando una adolescente de 14 años “se va” con el novio, cuando queda encinta, cuando se convierte en madre soltera o esposa consensual o esposa pisada, cuando deja la escuela y depende de trabajos poco remunerados y entra en el ciclo de ser recipiente de las ayudas gubernamentales. El filme retrata ese entorno social, político y económico con un mínimo de toques al utilizar el lenguaje cinematográfico para “hablar” de ello. Aún cuando América se ha movido a Estados Unidos, Vieques siempre está presente a través de sus llamadas a su madre y a su hija.

América, sin duda, responde al cuadro de mujer maltratada con su sentido de dependencia e incapacidad de ver sus opciones. Acepta el “amor” de Correa con sus ataques de celos, su sobreprotección, agresividad y poder absoluto sobre ella. Desde los 14 años ha sido el único hombre en su vida y su único logro del que se siente orgullosa, aunque no fuera lo deseado en ese momento, es su hija Rosalinda. El único apoyo familiar es su madre Ester que se siente igualmente intimidada ante Correa. Para romper ese ciclo, lo primero que tiene que hacer es salir de ese espacio opresivo y peligroso, algo muy difícil de hacer cuando hay hijos, o dependencia económica o carece de un lugar adónde ir. América, alentada por los que la quieren bien, escoge irse de Vieques y de Puerto Rico y escapar a Nueva York. Su miedo es que Correa la encuentre y su vida se vea nuevamente amenazada. Aunque buscar apoyo en su familia del Bronx (¿qué puertorriqueño no tiene un familiar en E.U.?) sería la transición más fácil, prefiere el anonimato de vivir “upstate” cuidando los hijos de una familia que no sabe nada de ella.

Sonia Fritz incluye recurrentemente a la mujer migrante en sus documentales porque tiene un interés muy particular de lo que significa tomar la decisión de mudarse a otro lugar del conocido, las consecuencias de apartarse de la familia y la comunidad, y siempre mantener contacto con lo que queda atrás. En América, la nueva vida de la protagonista está llena de nuevas experiencias al conocer a otras mujeres, mayormente migrantes, con quien comparte la separación de sus familias, el trabajo duro y poco recompensado, el trato como inferior, su marginalización de una población blanca, angloparlante y clase media. Los fines de semana América podrá tocar base con sus compatriotas en la comunidad hispana donde recrean un pedazo de la isla que quedó atrás hace muchos años. Aunque el recuerdo de un Correa acechante la sigue en todo momento, sabe que con estas tías, tíos, primos y allegados está segura; sabe que la protegerán de cualquier amenaza a su persona.

Contar la historia de una mujer maltratada que ha absorbido por casi la mitad de sus años el miedo hacia la violencia de género no es fácil. Algunos podrán señalar que la violencia de Correa se presenta como una obsesión sin matices, de lo cual discrepo porque se demuestra que es una violencia que va en aumento y que responde a su propio entrenamiento como soldado fuerte y agresivo. Otros señalarán que la presentación de esta violencia no tiene la sutileza de otros incidentes, pero al igual que argumenté en el filme The Stoning of Soraya M. del 2008, no hay manera de suavizar la violencia dirigida a la mujer por ser mujer y que por su sola presencia desafía la autoridad masculina autoimpuesta.

 

 

 

 

Subriel Matías: el hijo, el esposo, el padre, el boxeador

Por
jorge mercado
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Subriel Matias

 

Hemos cubierto parte de la trayectoria de Subriel Matías en un reportaje anterior del 1 de marzo del 2023 (https://claridadpuertorico.com/subriel-ahmed-matias-matthew-estudio-en-la-universidad-de-la-vida-yosoyelorgullodematernillo/ ) Desde ese momento mucho ha ocurrido en su carrera boxística. En el presente articulo trataremos la parte “humana” de Subriel y su significado para los menos privilegiados, además de lo que lo distingue como hijo, esposo y padre.

¿Qué significa el triunfo de Subriel para nuestro País

En tiempos tan difíciles como los que estamos pasando en nuestra Nación donde el crimen, la corrupción política (a todos los niveles y esferas), el alto costo de vida, el deterioro de la sociedad, la emigración, ahora, el nefasto gobierno de Donald Trump y tantas otras situaciones que afectan a Nuestro País, Subriel nos representa a todos, pero en especial a los menos privilegiados. A los que luchan por subsistir, los que pelean a diario.

Subriel había perdido su título por decisión en el Coliseo Juan Aubin Cruz Abreu de Manatí el pasado 15 de junio del 2024 ante el Australiano Liam Paro. Acepto humildemente su derrota y dijo que regresaría y lo ha hecho en grande. Este triunfo por nocaut del pasado sábado 1 de marzo sobre Gabriel Gollaz Valenzuela le da la oportunidad de ser retador mandatorio y tener otra oportunidad para recuperar el titulo mundial de las 140 libras de la Federación Internacional de Boxeo (FIB) que posee Richardson Hitchins. Hitchins derroto en diciembre pasado a Liam Paro para arrebatarle el título.

Algunos que conocemos por lo que ha pasado Subriel durante su vida y su carrera podemos entender el significado de su triunfo y el proceso para llegar donde esta. En un artículo anterior señalamos lo siguiente sobre Subriel.

Subriel nos dice en su página de Facebook aspectos de su trayectoria que no podemos olvidar

“El 10 de agosto del 2012, intentaron matarme donde me alcanzaron 2 balas. Dos meses más tarde para ser exacto octubre 10 del 2012 ingreso a la cárcel Federal recibiendo otro duro golpe en mi vida, en el cual me preguntaba y cuestionaba el ¿Por qué? Ignorando que Dios estaba trabajando en mi vida, fortaleciéndome de muchas maneras, pero impactando mayormente mi mente, para hacerme fuerte ante la adversidad y encontrarme conmigo mismo. Pensé que nunca más volvería a boxear. Salgo bajo fianza en abril luego de casi 2 años sin libertad y Dios me da la oportunidad de debutar el 19 de diciembre del 2015 y gracias al Padre Celestial 7 años y 2 meses más tarde tendré la oportunidad de disputar el Título Mundial del IBF. A todo aquel que tiene sueños, nunca los abandones, los golpes son parte de la vida” (Subriel Matías)

Matías obtuvo el título de campeón de la 140 libras en febrero de 2023 ante Jeremías Ponce, para luego caer vencido por decisión ante Liam Paro en junio del 2024 en Manati, PR. Ahora se encamina a otra oportunidad titular con Richardson Hitchins que venció a Paro. Resiliente al igual que nuestro país. Cae y se levanta, no se da por vencido.

Como señalamos anteriormente Subriel representa a los menos privilegiados, a aquellos que día a día luchan por brindar sustento a sus familias, a los jóvenes que carecen de facilidades deportivas y educativas y tienen que utilizar “La Calle” como su primera institución educativa. A todos los niños y jóvenes que nacen, se crían, se educan y se han desarrollado en comunidades marginadas en Puerto Rico. A los convictos y exconvictos que buscan una segunda oportunidad de “hacerlo bien” y progresar. A los jóvenes que son utilizados para que otros más poderosos obtengan grandes ganancias económicas a costa de ellos ser encarcelados y procesados, o quizás, asesinados. A los afrodescendientes que han sido por siglos esclavizados y discriminados.

“El orgullo de Maternillo”

Maternillo no es una comunidad más. Es una pequeña aglomeración de viviendas de escasos recursos localizada al noreste de Fajardo y de Puerto Rico. Bordeada por el Océano Atlántico y el Rio Fajardo. Propensa a inundaciones, sin facilidades deportivas adecuadas, sin facilidades educativas para sus niños y jóvenes, comunidad de gente humilde y de escasos recursos. De pescadores que tienen que madrugar a conseguir el sustento en la pesca, arriesgando sus vidas en el mar. Localizada en la periferia del el Hotel Conquistador, Isleta Marina, el Puerto de Fajardo y otras “Villas” y espacios de yates y botes de los más privilegiados. Se rumora que sus habitantes van a ser relocalizados para establecer un complejo turístico para yates, botes y viajes a las islas vecinas. Cuando el rio suena es poque agua trae, dice el refrán popular.

Maternillo es una comunidad, que al igual que Puerto Rico, lucha contra la invasión de los más privilegiados, el colonialismo y los desplazamientos poblacionales para dar paso a que dichos espacios sean ocupados por inversionistas extranjeros y grandes comerciantes locales. Comunidad de pescadores humildes e emigrantes muchas veces irregulares que están siendo desplazados por los más privilegiados para ocupar ese espacio con grandes botes y yates de “pesca” deportiva.

El triunfo de Subriel nos lleva a pensar que debemos hacernos fuertes para enfrentar la adversidad. Especialmente los menos privilegiados y los de menos recursos. No abandonar nuestros sueños y luchar (pelear fuerte) no importa quién sea el enemigo y los recursos que tenga.

Su perseverancia y sus logros significa, que no importa de dónde provengas, eres tú quien decide tu presente y tu futuro. Subriel es ahora un ejemplo que seguir por los niños y jóvenes de las comunidades menos privilegiadas en nuestro país y fuera de él.

Subriel Matías nos representa a “TODOS”: los que luchamos contra las injusticias, el discrimen, los poderosos y contra el colonialismo. Los que eventualmente tendremos que enfrentar el “Facismo” de Trump y su sequito.

Subriel el hijo, padre y esposo: Las mujeres en la vida de Subriel

Le pregunté a Subriel sobre las mujeres en su vida y abrió los ojos en señal de sorpresa, pero entendió la pregunta. Las mujeres en su vida son su Madre, Viviana Matthew, su esposa Yachari Benabe y su tres hijas, Ahmedlia Victoria, Subrielyz Ahmed y Darianys Ahmed.  Subriel se crio con su madre, una madre soltera que hizo muchos sacrificios para criar a sus hijos.

Subriel nos señala lo siguiente sobre ellas,

“Es una fibra para mi sumamente importante. Las mujeres en mi vida son mis tres niñas, mi madre y mi mujer. Gracias a tener a mis niñas me ha hecho entender, conocer, el verdadero significado del amor de una mujer. Y obviamente no es lo mismo el amor de madre que el un padre por una niña. Eso me lleva a entender muchas cosas que no entendía cuando niño. Y yo estoy en los zapatos de mi mamá ahora que durante 20 años hizo muchos sacrificios para criarnos a nosotros sola, ella sola. Ella nos crio sola, fue padre, madre, todo. Había una figura paterna pero nunca estuvo ahí. Y yo al ver el sacrificio que eso conlleva me ha llevado a entender muchas cosas”.

“Éramos cinco hermanos y vivíamos con ella tres de ellos. Yo no entendía muchas cosas durante ese proceso y ahora viendo y hoy siendo padre, y viendo como uno piensa, como se preocupa, como trabaja entiendo muchas cosas que no entendía cuándo, joven. Inclusos si pudiera pedirle perdón a mi madre todos los días lo haría por que muchas veces la juzgue sin saber”.

Subriel hablando muy emocionalmente nos contó sobre la importancia de dichas figuras femeninas en su vida. Muy similar a la situación que muchos hemos vivido en nuestro país donde la figura principal es una mujer “sola” haciendo miles de sacrificios para echarnos adelante. Madres solteras que debemos quitarnos el sombrero al frente de ellas. Haciendo miles de sacrificios para echar para adelante a sus hijos.

Le preguntamos ¿A tu esposa como la conociste? (Yachari Benabe)

“A mi esposa la conocí,wao. Eso fue algo loco ya que no pensé que las cosas fueran a suceder tan rápido. Hasta ella y su familia pensaron lo mismo. Dios es recto. Con ella tengo dos hijas y otra mayor. Ella se viste de gala y me trata la mayor como suya. Tengo tres hijas Ahmedlia Victoria de 6 años, Subrielyz Ahmed que cumple 5 años en abril y Darianys Ahmed de 3 años”. 

Subriel nos manifestó quiere mantener al margen del proceso del boxeo a su familia ya que para él su familia es sagrada y pude ser que se le falten el respeto y él no sabe cómo respondería a esa situación.

Subriel el hijo se ha reivindicado con su progenitora y le agradece los sacrificios para criarlo y a él y sus hermanos y señala que si pudiera pedirle perdón a diario lo haría. Señala: “Ahora entiendo sus sacrificios y dedicación”.

Subriel como esposo está demostrando quilates al poner a su compañera y esposa en el lugar que merece. Los sacrificios que hace son por su esposa e hijas y quiere asegurar su futuro.

Subriel como padre pone a sus tres hijas en un sitial por encima de todo. Incluso a la mayor que no es hija de su actual esposa.

Subriel el boxeador está demostrando sus quilates de campeón y entendemos que volverá a reinar en las 140 libras.

Claridad lo felicita y le desea lo mejor. ADELANTE.

 

(Par ver videos de las entrevistas con algunos de los protagonistas: La página de YouTube El Fogón de Jorge/ Prensa Pitirre (https://www.youtube.com/@elfogondejorge-prensapitir2576/featured)

 

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