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Esta semana en la historia

 

 

 

24 de octubre de 1935

Masacran nacionalistas

“El 2 de octubre de 1933 llegó a Puerto Rico el militar estadounidense Elisha Francis Riggs para ocupar la jefatura de la Policía colonial. Meses después, el presidente de Estados Unidos, Franklin Delano Roosevelt, nombró a Blanton Winship, otro militar estadounidense, como gobernador. Según el historiador Juan Rodríguez Cruz, Roosevelt lo nombró con dos misiones: la de implantar efectivamente las medidas económicas del Nuevo Trato para la isla, y la erradicación de la insurgencia del Partido Nacionalista de Puerto Rico…”

Esa intención imperó el 24 de octubre cuando en la UPR, Río Piedras, se daba una asamblea organizada por colonialistas para repudiar a Albizu Campos. “En los alrededores de la UPR en Río Piedras se ubicaron policías armados con carabinas. La Policía también reforzó la entrada del pueblo de Río Piedras para impedir que los nacionalistas se movilizaran a defender a los estudiantes nacionalistas que contrarrestarían la actividad. … [L]a Policía abrió fuego contra el automóvil en que se encontraba Pagán en la calle Brumbaugh cerca de la universidad. Pagán estaba en el vehículo junto a los nacionalistas Pedro Quiñones, Eduardo Rodríguez Vera y Dionisio Pearson. Pagán y Quiñones murieron en el acto, Rodríguez Vera murió en el hospital y Pearson terminó gravemente herido, pero sobrevivió. Les dispararon sin que se pudieran defender y, según Corretjer, aunque Pagán estaba muerto, con la cabeza caída sobre la rueda de guiar, un policía de apellido Colón, le levantó la cabeza y le descargó un balazo en el ojo.

“. . . José Santiago Barea, miembro del Partido Nacionalista y sargento de los Cadetes de la República de dicho movimiento, se encontraba en Río Piedras al momento de ocurrir los sucesos, y al percatarse de lo que sucedía abrió fuego contra los oficiales. Luego del tiroteo, Santiago Barea fue perseguido, alcanzado y asesinado por la Policía. Según el historiador y nacionalista Ramón Medina Ramírez, Santiago fue fusilado sin remisión, cuando se entregó desarmado e indefenso. Estos sucesos se conocen como la Masacre de Río Piedras” (tomado de enciclopediapr.org/ la-masacre-de-rio-piedras).

 

25 de octubre de 1973
Un cese al fuego
En la guerra de Ramadán de 1973, fuerzas árabes atacaron a Israel, principalmente buscando recuperar de parte de Egipto y Siria el Sinaí y los Altos de Golán respectivamente que el sionismo había ocupado. Israel – EUA ganaron los enfrentamientos, pero para evitar una mayor intervención de la Unión Soviética, EUA obligó a la devolución del Sinaí a Egipto a cambio de unos acuerdos, premiados por el imperialismo con un premio nobel de la paz, que menospreciaron a Siria, palestinos y otros pueblos árabes.

29 de octubre de 1956
Batista asesina asilados en Embajada
En La Habana, un fuerte destacamento policial encabezado por el jefe de los cuerpos represivos, el brigadier Rafael Salas Cañizares, asaltó la sede de la embajada haitiana.

A plena luz del mediodía, Salas Cañizares, acompañado por otros notorios asesinos, … penetraron en el recinto diplomático de Haití a tiro limpio -el escaso personal diplomático se hallaba ausente de la residencia- procedieron a aniquilar a todos los asilados allí refugiados. Incluyendo a quienes ya la cancillería había concedido salvoconductos y esperaban por las visas que le permitieran viajar al país que se las concediera. En el intercambio de disparos que tuvo lugar, Salas Cañizares cayó mortalmente herido. Se cuenta al respecto, que quien lo hirió fue Secundino Martínez, apodado el “El Guajiro”, el único de los asilados que estaba armado, quien se asomó al oír el estrépito formado por la llegada de los carros policiales. Al verlo Salas Cañizares disparó su ametralladora sobre el joven hiriéndolo gravemente. Sin embargo, este, desde el suelo, pudo sacar su arma y disparar. Un balazo le perforó el vientre al brutal jefe de la policía nacional. Se dio la orden de masacrar a todos. De: pacarinadelsur.com/nuestra-america/brisas/524-el-cruento-asalto-a-la-embajada-de-haiti…

30 de octubre de 1950
Puerto Rico
En julio de 1950, el Congreso yanki aprobó la Ley 600 que culminaría en la farsa del Estado Libre Asociado. Albizu Campos denunció el engaño. De inmediato se desató una intensa campaña demagógica de miedo a la independencia dirigida por el gobernador de la colonia, Luis Muñoz Marín.
El 26 de octubre de 1950, el Partido Nacionalista conmemoró el natalicio del general Antonio Valero de Bernabe en Fajardo. Regresando a San Juan, ya en la madrugada del 27 de octubre, el auto en el que viajaba un grupo de nacionalistas fue detenido por la Policía a la altura del Puente Martín Peña. Según la policía, en el automóvil se encontraron armas y bombas que justificaron el arresto de los Nacionalistas. Ante esto, Albizu decidió adelantar la insurrección, entendiendo que era la mejor manera de llamar la atención del mundo sobre la situación colonial de Puerto Rico, aun cuando estaba consciente de la desventaja numérica y táctica.
El lunes 30 de octubre de 1950, estalló la Revolución Nacionalista. Los objetivos militares principales fueron: la toma de los cuarteles de la policía para obtener armas; la ocupación de las oficinas de teléfono y del telégrafo para cortar las comunicaciones y la ocupación de dependencias federales, como los correos y las oficinas del Servicio Selectivo Militar yanki. Hubo acciones armadas en ocho pueblos de la Isla –Peñuelas, Arecibo, Mayagüez, Naranjito, Ponce, San Juan, Utuado y Jayuya– y en Wáshington, DC.
La represión incluyó arrestos de miles, asesinatos de personas en rendición y bombardeos desde aviones. A pesar de todos los abusos, el Partido Independentista Puertorriqueño en el 1952, obtuvo 126 mil votos, para el 19% de los votos.

 

 

Fuentes utilizadas: https://www.hoyenlahistoria.com/, facebook.com/dariow.ortizseda, Calendario nuestros mártires, 2020; efemerides20.com, telesur.net, historia.nationalgeographic.com; canalhistoria.es/hoy-en-la-historia; Calendario 2022 Latinoamérica y El Caribe; efemeridespedrobeltran.com; Calendario Histórico Nuestros Mártires 2024; y otros calendarios consultados por José M. Escoda.

 

 

 

 

 

OPMT-Advierte por quién no votar

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La Organización Puertorriqueña de la Mujer Trabajadora (OPMT) informa que ya está circulando su boletín Mujeres en Marcha, en el cual analizan los programas de los partidos políticos para estas elecciones.

“Como es nuestra costumbre, hemos hecho un análisis de las propuestas de las cinco entidades que competirán por los puestos electivos de las ramas ejecutiva y legislativa el 5 de noviembre: el Partido Popular Democrático (PPD), Partido Nuevo Progresista (PNP), Proyecto Dignidad (PD), Movimiento Victoria Ciudadana (MVC) y el Partido Independentista Puertorriqueño (PIP). Nos hemos enfocado en las condiciones de vida que enfrentan las mujeres en su diario vivir por la falta de equidad de género y las distintas manifestaciones de discrimen que se intersectan y las oprimen. La atención a las necesidades de la comunidad LGBTTQUI+, también se incluye”, indicó la portavoz de la OPMT, Josefina Pantoja Oquendo.

El propósito de la publicación especial de Mujeres en Marcha cada año electoral es que las votantes y otros sectores poblacionales ejerzan su derecho de una manera informada y contribuir a que se formen una opinión sobre cuáles son los partidos y candidaturas que deben favorecer porque se han identificado con las políticas públicas y las legislaciones que responden a los reclamos de la mayoría poblacional, también mayoría de la fuerza electoral, que son las mujeres.

La portavoz resaltó que esta ocasión es mucho más importante por la novedosa alianza entre el Partido Independentista Puertorriqueño y el Movimiento Victoria Ciudadana, además de que hay varias candidaturas write-in y otras independientes. “El panorama se complica por el llamado Referéndum sobre status y el voto “simbólico” por la presidencia de Estados Unidos”, expresó Pantoja Oquendo

En cuanto a la participación de la mujer, la OPMT destacó que esta puede ser decisiva en términos de los resultados electorales, y “conscientes de ello, debemos adiestrarnos sobre las diversas alternativas para ejercer el voto, recordar cómo actuaron, se expresaron, legislaron, incumbentes o candidaturas nuevas con relación a nuestros derechos, a los derechos humanos del pueblo puertorriqueño en general y al bienestar del país”.

Por esta razón, la OPMT que no se ha limitado a evaluar los programas de los partidos, sino que ha editorializado sobre algunas organizaciones y personas que aspiran al poder. En específico, señalan que Jenniffer González no es la persona que debe ser electa como gobernadora. También mencionan de forma crítica candidaturas legislativas que deben ser rechazadas. Incluyen a Thomas Rivera Schatz, Gregorio Matías, José Luis Dalmau, Joan Rodríguez Veve, Lizzie Burgos, José Aponte, Carlos Johnny Méndez, Gabriel Rodríguez Aguiló, Jorge Navarro, Carmelo Ríos, Juan Oscar Morales y Elizabeth Torres. Colocan al Partido Proyecto Dignidad como entidad política enemiga de las reivindicaciones de las mujeres.

La OPMT se constituyó en el 1982 como una organización feminista, no gubernamental, activista por los derechos de las mujeres. Su medio de comunicación alterno, Mujeres en Marcha, se publicó por primera vez, un año después. La edición especial sobre las elecciones ha sido parte de su quehacer histórico casi desde sus comienzos.

 

Puerto Rico no es un país: La descolonización decolonial y otras preguntas

imagen reproducida del Viejo Topo

 

En Rojo

0.Todavía, al día de hoy, a esta hora, sigo encontrando expresiones sobre la condición de país de Puerto Rico. Leo mucho en las redes cosas como que “Puerto Rico no es un país” escritas por puertorriqueños o por otros “hermanos latinoamericanos”. Que si Puerto Rico tiene equipo nacional de Basquetbol, pero “¡si Puerto Rico no es un país!”; que le dedican la Feria del Libro de Xanadú a Puerto Rico, pero “¡si Puerto Rico no es un país!”. A veces me causa gracia. A veces debo tomarme la pastilla de la presión. En muy raras veces comento estas cosas porque me parecen más propias de la psicología que del periodismo cultural.
Sin embargo, hoy no he tomado café y puedo responder con serenidad. Sí, mis queridos amigus que creen en la posibilidad de que Puerto Rico sea un estado federado: Puerto Rico es un país. Voy más lejos entrando a sus heridas paranoicas: Puerto Rico es una nación. Y una nación puede ser considerada un territorio colonial si se encuentra bajo el dominio de otra potencia que ejerce control político, económico y cultural sobre ella. Palestina es un ejemplo. Puerto Rico es otro. Hay muchas diferencias entre ambos países. Pero viven en relaciones de subordinación.
En el contexto del colonialismo, el término «nación» se refiere a un grupo de personas que comparten una identidad cultural, étnica o lingüística, y que puede tener su propio territorio, pero que no ejerce la soberanía sobre él debido a la ocupación o el control de una potencia colonial. Esto es una generalización, por supuesto. Hay naciones plurilingües y multiétnicas que comparten un territorio y/o una identidad cultural rica y heterogénea. Sin embargo, pensar que el colonialismo en Puerto Rico no implica la imposición de la cultura, idioma y sistemas de valores de la potencia colonial sobre la nación colonizada, es una barrabasada. Igual, pensar que las identidades culturales no son dinámicas y cambiantes es un error. Parece una cosa de balance de fuerzas y de clases.
Por otro lado, quien no haya visto como a menudo se desarrollan movimientos de resistencia para luchar por su independencia y autodeterminación, de muchas formas y maneras, está mirando para otro lado.

  1. No me hagan caso a mí, que estoy resumiendo por propósitos didácticos. Refiéranse a los demonios persecutorios de Karl Marx y Friedrich Engels. Ellos abordaron el colonialismo en varios de sus escritos, -bibliografía que le dejo al amigo Jorge Lefevre- analizando sus implicaciones económicas, sociales y políticas.
    Así por ejemplo, estos señores de la antigüedad y que en las mentes de quien no los ha leído, deben estar ardiendo en lagos de azufre, Marx y Engels vieron el colonialismo como una extensión del capitalismo. ¿Qué buscan las potencias coloniales? Nuevos mercados y recursos para alimentar su expansión económica. ¿Cómo lo hacen?Bueno, pues, por ejemplo despojan a las poblaciones nativas de sus tierras y recursos, mediante un proceso que está acompañado de violencia y represión.
    También señalaban Marx y Engels que el colonialismo contribuía al desarrollo desigual en el mundo. No es rocket science. Mientras que las potencias coloniales se enriquecían, las colonias a menudo quedaban atrapadas en condiciones de pobreza y dependencia. Eso podría redundar, y en esto quizás se excedieron en sus pensamientos deseantes, en la generación de una conciencia de clase entre los oprimidos, fomentando movimientos de resistencia y lucha por la independencia.
    Pienso quel situar el colonialismo dentro de un contexto histórico más amplio, viéndolo como parte de las contradicciones del desarrollo capitalista y un fenómeno que eventualmente llevaría a transformaciones sociales y políticas, es algo que uno puede permitirse creer de modo factual.
  2. Yo sé que se argumenta que Marx y Engels adoptaron una perspectiva eurocéntrica que no toma en cuenta las experiencias y las voces de los pueblos colonizados. O que sus análisis a menudo minimizan la agencia de las poblaciones nativas y la complejidad de las interacciones culturales.
    Ciertamente, pensar en que se trata de escritos hechos en un contexto histórico particular -verdad de perogrullo- me permite entender que desde la perspectiva actual podría interpretarse que tienden a reducir el colonialismo a factores económicos y de clase, sin considerar adecuadamente otras dimensiones como la raza, el género y la identidad cultural. Sin duda estas dimensiones son cruciales para entender la experiencia colonial.
    En esa misma linea, miro con sospecha cuando algunos académicos contemporáneos critican la visión de Marx y Engels sobre el desarrollo desigual, señalando que no se puede generalizar la experiencia de todas las colonias porque las trayectorias de desarrollo en diferentes regiones fueron influenciadas por múltiples factores, y la dependencia no siempre se tradujo en condiciones de pobreza. Me parece que la idea de “pobreza” merece más atención y más riqueza semántica.
    Por otro lado hay un creciente interés en enfoques que destacan las formas de resistencia y adaptación de los pueblos colonizados. Estas visiones enfatizan la creatividad, la resiliencia y las estrategias de resistencia frente a la opresión colonial, atendiendo sobre todo a la capacidad que puedan tener algunos individuos y comunidades para adaptarse a las adversidades -con el concurso del capital- desviándose de la atención debida a las estructuras económicas y sociales que perpetúan el status quo. Además, le restan responsabilidad al estado. Le quitan presión. A veces parece la negación de la injusticia estructural.
    ¿Qué habría que añadir a una crítica del concepto colonial marxista clásico? Es esencial considerar la interseccionalidad, es decir, cómo diferentes formas de opresión(como el colonialismo, el patriarcado y el capitalismo) interactúan y se entrelazan. Esto permite un análisis más matizado de las experiencias de los pueblos colonizados.
  3. Vamos, que también he escuchado que ya no debemos hablar de la colonia. Que debemos tener en la boca, como un bomboncito de menta el término “decolonial”.
    Esta bueno. Siempre es bueno enfoque crítico que se transforme en movimientos que buscan desmantelar las estructuras de poder y conocimiento que han sido establecidas por el colonialismo y la colonialidad. Si lo decolonial cuestiona la hegemonía del conocimiento occidental y busca validar y recuperar saberes, prácticas y perspectivas de las culturas no occidentales que han sido marginalizadas o silenciadas, ¿acaso ese no es el clímax de la descolonización? ¿Cómo hablamos de eso en Puerto Rico? Es decir, si la diferencia entre descolonización y colonialidad es que lo primero es el proceso político de liberar un territorio del dominio colonial y lo segundo es las estructuras y relaciones de poder que persisten después de la independencia formal, no tendríamos que descolonizar la decolonialidad venida de… ¿academias norteamericanas y eurocentristas -que para mí son sinónimos-?
    Como habitante y ciudadano de una nación colonial, debo asumir el enfoque decolonial que busca reivindicar identidades culturales y tradiciones que han sido afectadas por el colonialismo, promoviendo un sentido de pertenencia y reconocimiento en las comunidades colonizadas sin aspirar a la independencia política? ¿Puedo presentar propuestas para transformar las estructuras económicas y políticas que perpetúan la desigualdad y la dependencia, abogando por un enfoque más equitativo y sostenible dentro de la relación colonial? ¿Puedo reconocer que las luchas contra el colonialismo están interrelacionadas con otros tipos de opresión, como el patriarcado, el racismo y el capitalismo, renunciando a la lucha por el fin del colonialismo en un territorio colonial?
    Bueno, esta disquisición derivó en una serie de preguntas que van más allá de decirles a los amigos estadistas y a los amigos latinoamericanos que opinan como si fueran miembros del PNP insular, que sí, que Puerto Rico es una nación. Que hay un proceso de descolonización. Y que dentro de ese proceso hay otras luchas que accionan respuestas. En esas estamos.

 

Lo que pasa en Puerto Rico en la recta final del proceso electoral 

Estamos en la recta final del proceso electoral del año 2024 que, sin duda, está siendo el de mayor consecuencia e impacto de los últimos 50 años en Puerto Rico. El eterno bipartidismo del Puerto Rico de la segunda mitad del siglo veinte hasta ahora, está a punto de ser quebrado por la fuerza incontenible del cambio. Ambos partidos que se han turnado el poder en Puerto Rico por más de cinco décadas, Nuevo Progresista (PNP) y Popular Democrático (PPD) han ido convirtiéndose en cada vez más pesadas maquinarias dependientes del presupuesto público, las cuales han sido plagadas por la complacencia, la ineptitud y la corrupción. Gobernando para sí mismos y sus allegados, las y los líderes de esos partidos han ido alejándose de las necesidades y reclamos del pueblo, atornillados en un poder que pensaban que les duraría para siempre.
Desde hace varios años, el cambio se viene cuajando. No ha sido un cambio caprichoso, ni un movimiento de quítate tu para ponerme yo. Es el cambio propiciado por un pueblo que cada vez más se siente excluido del bienestar al que tiene derecho, y se ha cansado de esperar porque llegue de la mano de los mismos de siempre. Por eso, en la última década y tras varios desastres naturales de gran magnitud, una crisis económica que lleva 15 años, y el colapso fiscal de las finanzas del gobierno bajo una deuda pública de $72 mil millones, nuestro pueblo- cansado y golpeado hasta la médula – ha dicho basta.
La opción es sencilla: o Puerto Rico sigue con los mismos que lo han llevado al fracaso, o se abre a sí mismo la oportunidad de algo nuevo, diferente y en mayor sintonía con las necesidades e intereses de la mayoría de su población. Una ventana a la esperanza de enderezar el rumbo y empezar de nuevo.
Los retos son grandes y la oportunidad es única. Y el próximo 5 de noviembre, las y los puertorriqueños con sus votos pueden darle un vuelco a las prioridades del país. En esta recta final, y mientras la contienda eleccionaria se enciende y copa prácticamente todo el espacio y tiempo de la discusión pública, hay asuntos de vida o muerte que están pasando desapercibidos bajo el ruido mediático, los cuales, de no atenderse con la urgencia que requieren, podrían costarnos mucho y, sobre todo,  profundizar aún más la crisis en todos los órdenes que se vive en nuestro país.
En los últimos días, hay indicaciones de que la agenda de despojo contra nuestro pueblo sigue su paso implacable. La semana pasada denunciamos desde CLARIDAD el propuesto proyecto Esencia, a construirse en 2,000 cuerdas de terreno protegido en Cabo Rojo, con un costo social y económico enorme para la población de a pie en el área oeste de Puerto Rico. Esta semana se informa, que lo mismo se pretende para la playa de Breñas y el área de Cerro Gordo en nuestra costa norte, ya invadida desde San Juan a Dorado. Palma Nido es el nombre del propuesto proyecto para.construir 48 mansiones de lujo, con solares de mas de I acre cada una y hasta 13,000 pies de construcción, acompañadas de un club privado con todas las amenidades para los privilegiados que puedan hacer el multimillonario desembolso. Otro ejemplo de la política de «apartheid» económico y social que nos ha traido el bipartidismo PNP/PPD. Mientras tanto,  el inventario de vivienda subsidiada para nuestra población empobrecida solo alcanza para el 20% de las personas que cualificarían para las.mismas. Y hay muy poco en el horizonte de la construcción de viviendas de interés social asequibles para nuestras familias trabajadoras.
El problema de la infraestructura ruinosa de Puerto Rico también generó titulares recientes, no ya por la consabida inestabilidad eléctrica que padecemos, sino porque cerca de 500,000 familias podrían haber estado o estar expuestas a contaminación con plomo a través de las tuberías de la Autoridad de Acueductos y Alcantarillados ( AAA). Otro ejemplo más de lo que ocurre a nuestras espaldas en nuestro gobierno y solo trasciende cuando interviene alguna agencia fiscalizadora. La AAA también ha sido señalada públicamente por su servicio ineficiente y los aumentos inesperados,  exorbitantes y arbitrarios en su facturación residencial, los cuales afectan desproporcionadamente a nuestros sectores trabajadores y pensionados.
Estas son solo algunas de las realidades que vive diariamente el pueblo puertorriqueño, que también ha visto declinar su poder adquisitivo y su nivel y calidad de vida, ante el embate de los altos precios de los bienes básicos, y las tarifas infladas por los servicios esenciales.
En este contexto social y económico se da la recta final del proceso electoral. Mientras los políticos del bipartidismo siguen gobernando con sus políticas de beneficios y privilegios para unos pocos, a expensas de los muchos, por el carril del cambio se va abriendo el  camino a una nueva sociedad puertorriqueña que funcione bien y con justicia, no solo para unos pocos, sino para toda nuestra gente.

 “Décimas por sacos” de Teófilo Torres

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Ismael Ramos Colón 

Teófilo Torres me permitió el honor de presentar su libro. Agradezco su gentileza. El libro presentado es una joya para conocer el arte de la décima. Gracias, Teófilo.

Buenas noches a todos los presentes. Esta es una noche especial. Presentar un libro en primicia es un nacimiento. Curiosamente, la fecha de este nacimiento coincide con un hecho histórico, pocas veces recordado de nuestra historia. Un día como hoy, pero hace 126 años, cesó la dominación española sobre Puerto Rico. Ese día, en palabras del Capitán de Artillería don Ángel Rivero “la bandera oro y grana no fue arriada, estuvo en lo alto del Palacio de Santa Catalina y en lo alto de los castillos y edificios públicos de la ciudad de San Juan, hasta la puesta del sol del día 17 de octubre de 1898; y, en cumplimiento del armisticio que puso término a la guerra hispanoamericana, de esas alturas fue retirada en la tarde de aquel día por la mano filial y amorosa de sus propios soldados, de los soldados valerosos que la defendieron y glorificaron con su sangre y entre el humo de la pólvora en los campos de batalla.”[1] Guayama fue parte esencial de esos días históricos, muy cerca de aquí, en la carreta 15 de Guayama a Cayey, en las inmediaciones de la primera Casilla del Peón Caminero de sur a norte, los soldados españoles recibieron la orden del alto al fuego el 12 de agosto de ese mismo año. En todos esos eventos, fueron soldados puertorriqueños los que defendieron esta tierra. Esa es nuestra historia y así es este pueblo: un pueblo con valor. Ese valor se expresa de muchas maneras, entre ellas: la expresión literaria. A través de la palabra escrita la humanidad ha desencadenado el conocimiento y lo ha hecho disponible a muchas personas a través de cada libro que se publica; es la libertad de expresión un derecho fundamental que hay que defender y el cual, por muchas razones, es atacado por aquellos que sienten amenaza ante su ejercicio. El libro que nace a la luz pública esta noche es un libro escrito décimas. La décima sirve como recurso literario para llevar mensajes de crítica severa a los que ejercen el poder. La palabra escrita, ha provocado persecuciones a través de la historia y reivindicaciones también. Es la palabra escrita entonces, un medio poderoso de intercambios de ideas, y nuestro pueblo ha sido prolífico en autores de todo género que hoy nos llenan de orgullo. Nuestro valor no es solo en combate, sino también se expresa en el campo del intelecto.

La presentación de un libro es un momento que permite, entre otras cosas, conocer un texto de manera personal y asumir la responsabilidad y privilegio de que uno pueda aportar (si es que tal cosa es posible) en el entendimiento de este. El autor de este libro que hoy les presento me permitió ese privilegio y se lo agradezco.

La décima, como expresión poética, da la oportunidad de abordar temas con cierta cadencia y musicalidad que la hace perfecta para hacer poemas líricos. Grandes figuras de las letras como José Martí y Federico García Lorca la utilizaron para expresarse, entre otros. En Puerto Rico, el Cantor de la Montaña, Flor Morales Ramos (Ramito) la utilizó, para llevar su mensaje lírico e histórico. Nuestros países hermanos del continente también tienen exponentes de esta forma de hacer poesía. Trovadores puertorriqueños admirados como Ernestina Reyes “La Calandria”, Casiano Betancourt, Mariano Cotto “El Vate de la Espinela” y don Luis Miranda el “Pico de Oro”, han interpretado y compuesto décimas ganadoras de concursos de trova importantes en nuestro país. La trova en décima nos hermana como pueblo.

Como ya he apuntado, la poesía en décima permite, exponer mensajes de carácter filosófico, crítica social y política; permite, además, la sátira política. No hay tema que la poesía se niegue a transmitir. Según Francisco Manrique Cabrera, en su “Historia de la Literatura Puertorriqueña” (pág. 52), la primera constancia que se tiene del uso de la décima como expresión literaria en Puerto Rico data del siglo XVII. Este arte lleva siglos con nosotros.

Nuestro autor, a través de su personaje: Pateco, nos brinda en este libro la oportunidad de hacer un viaje poético en una serie de variantes temáticas y de forma, que son, en cierta medida, noveles en nuestra décima: aborda la expresión lírica, pero, en cierto momento, rompe con ese canon y aborda la décima en prosa (entiéndase prosa como la forma natural del lenguaje sin apego reglas de métrica poética) dándole un giro interesante a la manera de abordar el ritmo de una décima. La lectura de la décima en prosa permite un ritmo de lectura que la hace fluida. Aborda la crítica severa de asuntos en que nuestros gobernantes ejemplifican el mal gobierno; critica violaciones a nuestros derechos, y se convierte en vocero de planteamientos necesarios que requieren una respuesta de nuestros líderes. Ese es un riego que asume el autor.

Mi presentación esta noche, se enfoca en las áreas del libro que más me impactaron, y ciertamente este libro tendrá interpretaciones como lectores tenga. Pateco habla en cada estrofa, pero cada uno de nosotros conoce a algún Pateco de la vida en cada familia. Aunque Pateco es una creación del autor, al mirar el personaje vemos, que Pateco se nutre de muchos puertorriqueños, que con su verbo sencillo, nos han dado mensajes a través de nuestras vidas. Sí, Pateco es un sepulturero, y tiene aire de leyenda, ese es el trabajo del personaje, a eso se dedica para ganarse la vida; pero, además de eso, Pateco encarna muchas características de muchos puertorriqueños y puertorriqueñas: a Pateco le gusta cantar; a Pateco le gusta la música; a Pateco, le gusta el Pitorro; a Pateco, le gusta el tabaco, no el cigarrillo, el tabaco, cual comadrona de en antes; a Pateco, le interesa el futuro de Puerto Rico; a Pateco, le gustan los animales y vive rodeado de ellos; Pateco, respeta la naturaleza y trata de vivir en armonía con ella. En fin, Pateco tiene mucho de cada uno de los hijos de esta tierra que aman este país y quieren lo mejor para él y para las generaciones venideras.

El libro es un conjunto de poemas escritos en décimas, los cuales, se agrupan en sacos con una temática particular. Ahora bien, no se limite el lector a mirar los poemas desde esa perspectiva. Usted notará, según avance en la lectura, que un poema del saco del filosofeo cabe perfectamente en el saco de las musarañas y viceversa. La división por sacos tiene un toque de la percepción del autor, pero no impide que usted los interprete con otra óptica, quizás, porque el Pateco de nuestras mentes tenga otras características que se nos antoje añadir al personaje del autor.

El libro consta de 14 sacos, los cuales tienen nombres sugestivos, que permiten una idea clara de la temática, aun sin usted comenzar a leer: Saco de las Musarañas, Saco del Filosofeo, Saco de las Duermevelas, Saco de las Espinelas en Prosa (mi favorito), Saco de las Jodas, que, como su nombre sugiere, aborda el tema de la joda, pero sin perder su aire de crítica social, Saco de la Burundanga, Saco de los Homenajes y de los Homojoneos, Saco de la Fulinga, Saco de los Tutoriales y otros más. Al sumergirnos en cada saco vemos la gracia de la décima como expresión poética y la sencillez de su expresión que, sin usar un leguaje rebuscado, lleva un mensaje elocuente sobre nuestra situación social y política: la sencillez y la elocuencia no son mutuamente excluyentes, al contrario, se complementan.

El libro cuenta, además, con una introducción y unas notas que son lectura obligada. En ambos textos, la maestra de español de profesión Maritza Rodríguez Marrero, analiza al personaje de Pateco desde una perspectiva amplia y profunda, que permite comprender el carácter contestatario y crítico de Pateco. Examina cada saco en una síntesis que ofrece una idea cabal del texto que hemos de abordar. De hecho, yo sugiero leer esos textos antes de entrar a la lectura del libro en su extensión, pero, mientras leemos el libro volver a la descripción que ella hace de cada saco. En palabras de ella “la décima tiene reglas y el autor cumple con ellas sin desmerecer la calidad de lo que se dice”. Lo cierto es que, en su estructura poética, el autor hizo un trabajo impecable, y, además, lleva un mensaje claro en cada poema.

Este libro, más que un libro de décimas es un análisis de nuestra sociedad con cierto grado de humor, pero con agudeza de pensamiento crítico. Ese nivel de pensamiento que tanta falta nos hace como pueblo, y que tanto miedo provoca en aquellos que destruyen nuestro sistema educativo en favor de unos intereses en nada comprometidos con el desarrollo intelectual de nuestro pueblo.

Varios poemas llamaron mi atención, entre ellos:

 

Saco Comentarios
1.   Saco de las Musarañas –   Coplas reales en 5 esquemas

–   Ejercicio anti-Alzheimer -lectura obligada

Esta décima nos da la oportunidad de leer un texto que esta oculto detrás de una serie de caracteres que permiten el intento de descubrir lo que comunica el autor.

–   Incitación a la musa

–   Ambos últimos, son un ejercicio de creatividad.

2.   Saco de la Duermevela –   En el claro de la luna

La conversación intelectual entre el autor y Silvio Rodríguez es cautivadora. El autor basó su décima en el poema del mismo nombre escrito por el autor cubano.

3.   Saco de las Espinelas en prosa –   Góngora y Quevedo

Ambos grandes de la literatura española se enfrentan en esta décima que nos muestra cómo, a través de la décima, se puede aprender historia.

4.   Saco de las (J)Odas –   Joda al Pitorro

–   Joda al paisaje patrio

–   Joda al Inglés

5.   Saco del Filosofeo –   La agricultura

–   El pasado idealizado

–   Sin mordaza y sin auspicio

–   Sobre Ganar o Perder

–   Tipos de muerte

–   Elegia Patriótica

6.   Saco de los Homenajes y Homojoneos –   Otro día de las madres

–   Bad Bunny está inscribido

Con actualidad de su discurso, Pateco nos habla de la importancia de la participación electoral, en especial la juventud.

7.   Saco de la Burundanga –   RIP UPR

La importancia de nuestra universidad como proyecto social es la esencia de este poema.

–   ¿A quién le importa lo que comes?

–   El poste guindao y la guachafita

–   La salud en Puerto Rico

8.   Saco de la Fulinga –   El mecanismo del ELA

–   El hijo ve la Gran Ruta

–   El viejo San Juan… Un Airbnb Bien Grande

Nuestro país es sujeto, en este momento, de un nivel de especulación que va en detrimento de los que vivimos aquí. La gentrificación en zonas urbanas importantes, amenaza con hacernos visitantes de nuestra propia tierra. El Viejo San Juan, nuestro baluarte de patrimonio edificado es vivo ejemplo de la magnitud del problema. Pateco no se abstrae de ese hecho y lo critica severamente. Es una invitación a la defensa de nuestro patrimonio y una provocación a la reflexión.

–   La Junta de Descontrol Fiscal

Con sagacidad y sencillez Pateco analiza el efecto de la presencia de una Junta Dictatorial que nos gobierna sin nuestro consentimiento; lastre del colonialismo a la usanza del siglo 19, que deja claramente establecida la necesidad de un ejercicio de autodeterminación de nuestra parte.

 

En resumen, Pateco nos lleva de manera franca, en una conversación amena, por una serie de temas (sacos) que son en esencia vivencias, que a veces queremos apalabrar y por diferentes razones no nos fluye el lenguaje como lo hace él. Somos un poco Pateco, y vemos a Pateco en muchos personajes de nuestro pueblo. Esos personajes populares, de los que Guayama tiene muchos ejemplos históricos, habitan y se personalizan en Pateco. Pateco también nos hace pensar que otro Puerto Rico es posible, y que los hijos de esta tierra merecen que les dejemos un país sólido y de progreso dónde puedan desarrollar sus más caras aspiraciones.

Les invito, a su lectura; les invito, a compartir sus vivencias con su familia; les invito, a que retomemos el arte de conversar en familia y determinemos tiempo para la lectura, y dejemos a un lado el celular, para dedicar un tiempo a redescubrirnos; les invito, a la tertulia inteligente en familia; les invito, a la discusión de una lectura que nos impacte; les invito, al desarrollo de actitudes de respeto a la diversidad de pensamiento, pero sin abandonar nuestras convicciones; les invito, al ejercicio de la humildad intelectual cuando el argumento de otra persona, basado en análisis honesto, serio e inteligente de los hechos y situaciones, sea convincente e invite a recalibrar nuestra posición.

Dentro de pocos días tenemos un reto que es necesario atender como pueblo. Concurrimos a las urnas para seleccionar algunos puestos de importancia para nosotros. Hoy más que nunca es necesario el reclamo de nuestro derecho a expresarnos y garantizar la participación de todos en ese ejercicio. Decía el célebre presidente mexicano Benito Juárez que “el respeto al Derecho ajeno es la paz”. Esa máxima de un hombre humilde tiene un valor atemporal. Es necesario el respeto a la diversidad para poder mover hacia adelante a nuestro pueblo. Por encima de nuestras diferencias somos puertorriqueños, y estoy seguro, que todos en esta sala, deseamos el mejor Puerto Rico para nuestros hijos.

 ¡Que viva Puerto Rico, su gente y su cultura!

 

 

*Presentado en primicia el libro Décimas por sacos el jueves, 17 de octubre de 2024, como parte del Programa Educativo y Agenda Cultural del Museo de Historia y Arte de Guayama.

 

[1] Crónicas de la Guerra Hispanoamericana de Ángel Rivero, Editorial EDIL, segunda edición 1998, página 411, 4to párrafo.