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El Topo: poeta fundamental y juglar de la patria

 

 Rodeado de mí mismo

sin evasión posible

tejo con mis pisadas

mi propio laberinto

(El Topo. Penúltima salida)

 

El poeta nacional Francisco Matos Paoli, prologando el poemario Penúltima Salida (1978), destaca que “La obra de este autor pone de relieve a un poeta de elevadas calidades de arte, cuyo verbo lírico, nutrido en el espíritu de las esencias isleñas, se mueve con ademán de entronques surrealistas por las rutas del reino de la ensoñación. Su voz de poeta nuevo, forjada al calor de multitud de lecturas en sus tiempos de estudiante —los autores clásico españoles de la época aurea, Neruda, Vallejo, Lorca, el francés Rimbaud, etc.— se vierte en realizaciones de acentos líricos de indudable personalidad propia. En lo formal externo, dice Matos Paoli materializa el verso de Cabán por cauces de libertad métrica y estrófica, sin rima, pero montado sobre cursos expresivos de rítmico fluir. (Ver F. Matos Paoli, “Penúltima salida”, Rio Piedras, 1978).

Por su parte Josefina Rivera de Álvarez en su Antología de Literatura puertorriqueña, nos señala que otro aspecto del que hacer poético de Cabán Vale, asociado a la música, lo constituye su obra vertida, como sabemos en multitud de canciones. Como hecho trascendental de la carrera de El Topo, a quien ubica en la generación del sesenta, subraya que “comparte este cancionero suyo iguales inquietudes y motivaciones, y parecidas fervores del trabajo literario, que su poesía vertida en libros  y revistas”. Añade que “esta transición de la poesía escrita cantada que se opera en nuestro escritor viene a enlazar con el antecedente de la poesía cantada que impulsará en Brasil principalmente el bahiano Caetano Veloso por los finales de los años sesenta del presente siglo, a su vez afín a técnicas y procedimientos de la llamada poesía concreta brasileña, << desarrollados en un sentido precipuamente oral, de relación voz-música>>(Josefina Rivera de Álvarez. Literatura Puertorriqueña: su proceso en el tiempo. Ediciones Partenón, S.A. Madril. 1983).

Haciendo referencia a los poetas concretos (brasileños) esta autora—en acotación bibliográfica— es un movimiento (el concretismo), que “sin miedo de la aparente paradoja que había en ese traslado de campo (literatura/música) y también en la mudanza de esfera (de la producción o del consumo restringido como es el caso de la poesía—, hacia la del consumo de masa—como en el caso de la música popular… (Ver H. de Campos “Superación de los lenguajes exclusivos”,América Latina en su literatura, México, D.F., 1980 págs. 297-300, citado en Rivera de Álvarez, pag.691.

En 1985 José Enrique Ayoroa Santaliz en un artículo titulado El Topo: poetaapuntaba que Antonio Cabán Vale “es lo más importante que le ha ocurrido a nuestra canción popular durante los pasados veinte años”. Es un estudioso,—decía Quique en ese momento—un conocedor de la poesía culta, en cuya obra “me parece adivinar a ratos validas influencias de Cesar Vallejo Rafael Alberti y Miguel Hernández que disimula el dominio de ese oficio con sus arranques de salao humor pueblerino. (El Reportero, sábado 13 de julio de 1985, pag. 14).

Por otro lado apuntaba Quique que “no se precisa de gran intuición o agudeza para adivinar que hay también en ese Topo, jocoso de cara al público, la profunda pena oculta que —-como el grano de arena en la ostra, provoca la secreción que da a la luz la perla—- acucia a tantos de los creadores inmortales. No empecé todo ello—-que ya sería bastante por mucho—la nota característica sobresaliente en Antonio Caban Vale El Topo, es su rabiosa autenticidad. En una época (sobre todo durante la pasada década) en la que las siempre peligrosas ráfagas de la moda llenaron de impostores-puestos canto terruñal, al Sector Caraima del barrio rural La Cruz del municipio de Moca, presente y pretérito en su importante tradición oral, canta por cada uno de sus poros cuando interpreta su folklore.

Ese genio creativo de El Topo proviene de dos fuentes principales en su formación musical: su crianza en un campo de Moca en contacto con la naturaleza, la agitada vida universitaria en la urbe riopiedrense durante la turbulenta década de los años 60. Pasó una niñez muy difícil por la carencia material y los problemas que arrastraba ser pobre, al amparo de una familia que incluía a tres hermanos menores, su mama y un padre militar que venía de pelear en el Norte de África, con sus consabilidas perturbaciones.

Relata el juglar de la patria –entrevistado por Jósean Ramos para Vidas Únicas, El Nuevo Día, que su ingreso en el 1961 a la Universidad de Puerto Rico y al mundo riopiedrense marcó su vida para siempre. Pues fue allí donde formo parte de la Estudiantina Universitaria y “se unió se unió a un grupo de poetas, bohemios y rebeldes con muchas causas, que habrían de fundar un movimiento renovador en la poesía nacional, al movimiento renovador en la poesía nacional, al amparo de la prestigiosa Revista Guajana, donde publicó sus primeros versos “El Topo”. Fue, precisamente, un integrante del Grupo Guajana, José Manuel Torres, quien le puso el mote con que se le conoce en el mundo entero. Era uno de esos viernes por la tardecita, cuando salían de clase y se reunieron en el colmadito Barrio Chino frente a la plaza de Recreo, al leer poesía y a beber vino “El pavo”, que tomaban caliente porque salía más barato. Es su botellita de vino para cocinar, y en medio de una nota suprema José Manuel se le quedo mirando fijo y luego exclamo: “! Ay, mira un topo!” En adelante a sustituir su nombre de pila” (Vidas Únicas Luz verde a la esperanza… Antonio Cabán Vale “El Topo”: compositor y músico, jueves 31 de mayo de 2007).

Evocaba el Topo  en esa entrevista que la primera canción que compuso fue “Sol” dedicada a una compañera de la Estudiantina que murió de repenten, y para quitarse de encima tanto dolor le escribió y musicalizo sus versos: “Sol eres tú en mi sueño, tu recuerdo es aliento en mi existir, que importa si la luna no aparece, si la luz eres tú”. Ya en verano de 1966 escribió su segunda canción, que lo daría a conocer en el mundo entero, la clásica danza “Verde Luz”, que grabo su nombre en el pentagrama universal.

Ayoroa Santaliz aprecia que en el Topo “se da la feliz dualidad de quien canta nuestro folklore, sobre todo regional, con la autenticidad suprema de un Odilio González y la altura poética de una de las más importantes voces de su grupo generacional, y de un cantor dramático del empaque de un Charles Aznavour o una Edith Piaf”. A renglón seguido señala que por injusto olvido “el común de la gente que le admiran, destacan, bien El Topo folklórico y festivo que podemos significar con Los Lirios del Campo, Flor De Amapola y Solina, Solina bien El Topo patriótico y revolucionario de El Pescador de Culebra, Las Manos de Campo, Verde Luz y Antonia. Rara vez se menciona El Topo hondo, reflexivo, lirico, intimo de En un Café De Estudiante, El Comienzo Del Amor, Pobre De Mi Si Tengo La Suerte, Era Corto El Camino, Después De La Canción, Que Extraño Es El Amor, Julia De Amor Amanecida, Altar De La Ventana Compañera Soledad, Caminando, Caminando o la reciente milonga-criolla Yo Quiero Decir Cantando”.

En las múltiples dimensiones de la figura de nuestro cantor nacional siempre debe recordarse que además de ser forjador del movimiento de la nueva canción puertorriqueña y embajador cultural de nuestra patria a festivales mundiales como el de Alemania, estuvo presente como brigadista en la patria Cubana en eterno gesto de solidaridad. Su verso lo celebramos hoy nuestra generación y todo aquel que siente la trova viva llena del “golpes de ternuras”.

Antonio Cabán Vale es voz de la tierra, calor de conciencia y sobre todo juglar de la patria viva.

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*El autor es historiador y conductor del programa radial Canto Libre desde el Sur que se transmite por WPAB 550 AM.

 

Reflexiones: ¿Qué hacer después de la muerte de las 936?

Especial para En Rojo

La meta de transformar el turismo en uno de los actores principales del crecimiento económico tras el fin de la era de las empresas 936 ha sido un planteamiento común de las administraciones penepés y populares desde 1990 al presente. La idea de Puerto Rico como un “winter resort” emana, como se ha comentado en otro momento, del cálculo de los recién llegados en 1898. “Vender” la imagen de un Puerto Rico tropical, paradisiaco, lleno de amenidades sobre el cimiento de las playas y los juegos de azar, o como  plural y apetecible tierra del piripipao para el consumidor de clases medias y altas del este de Estados Unidos, nunca ha sido un problema. Lo complicado ha sido ofrecer esos encantos  a un precio razonable ante los competidores del resto del Gran Caribe.

La reforma más significativa al orden turístico maduró en 1996. Aquel año se enmendó la Ley Núm. 2 de 1974, la cual a su vez enmendaba la Ley Núm. 221 de 1948 que había autorizado la creación de casinos en Puerto Rico legitimando la introducción de tragamonedas bajo el control del Estado. La enmienda de 1996 limitaba el control fiscalizador del Estado entregando el control de aquel bien de capital a los casinos que las usufructuaban: aquella amenidades habían sido privatizadas abriendo paso, como todo proceso desregulador, a su difusión masiva fuera de los ámbitos propios de los juegos de azar[1].

Las opciones económicas del rossellato también estimularon desarrollos en otras direcciones acorde con las “necesidades” del mercado en el contexto del neoliberalismo. El principio de abrir las puertas al “consumo neurótico” que había codificado Erich Fromm en sus comentarios sobre el marxismo en la década de 1960 y el estímulo privatizador se impusieron. Una  segunda dirección de la administración Roselló González fue promover el crecimiento de la alta tecnología y ponerla al servicio del mercado de bienes de capital y del consumidor.

Lo cierto es que la revolución informática y de la industria de las comunicaciones maduró en la década de 1990 y que, en el contexto caribeño, Puerto Rico poseía ventajas tácticas notables para el desarrollo de aquel sector. El Estado Libre Asociado había invertido alrededor de 1,200 millones de dólares en una red de fibra óptica construida entre los años de 1976 y 1981 durante el tránsito de la recesión a la reaganomics. Aquella red era el activo o haber de capital más importante de la Puerto Rico Telephone Company(PRTC), empresa que había sido estatalizada por un gobierno popular encabezado por Hernández Colón en 1974. En medio de la crisis de 1971 y 1973, el Estado había hecho una inversión inteligente que podía rendirle beneficios extraordinarios en el futuro.

La inversión no fue en vano. Entre 1977 y 1989, Puerto Rico desarrolló una plataforma tecnológica envidiable que permitió la computarización de la telefonía, la expansión de la capacidad de comunicación ultramarina y ofreció acceso a una serie de recursos de comunicación envidiables. Se trata de recurso que hoy son moneda común pero que en aquel entonces, eran verdaderas innovaciones tecnológica tales como la llamada en espera, las transferencias de llamadas y la teleconferencia. La competitividad de la isla era reconocida a nivel regional. Aquellos recursos representaban un atractivo a la hora de atraer la inversión de  capital extranjero al espacio regional en un momento en el cual la regionalización de la economía sembraba la semilla de la globalización.

En medio de aquel proceso, en 1986 se introdujo la red de telefonía móvil vinculada a la American Telephone and Telegraph(ATT) bajo el nombre de Cellular One;  y, entre 1994 y 1995 comenzaron a ofrecerse conexiones de Internet para empresas, negocios pequeños y mediano es individuos. Caribe.Net fue la empresa pionera como servidor de Internet en Puerto Rico en1994. Ese mismo año se formalizó 911 que despachaba cualquier emergencia informada a la policía y se dio inicio al servicio de Celulares Telefónica, hoy Claro. Con ello comenzó la acelerada emancipación del ciudadanos respecto al teléfono fijo a una mesa, una pared o un cabina en la acera de una ciudad. Las “comunicaciones salvajes”, un nuevo tipo de intercambio social, comenzaron a echar raíces.

En 1990 la administración Hernández Colón había realizado un intento de privatización de la PRTC el cual fracasó por la presión popular. El lenguaje de los opositores a la transferencia a manos privadas de aquella empresa se apoyaba en la defensa del recurso como un “bien público”, es decir, del “pueblo”. Se insistía en el su posesión y administración rendía dividendos y podía seguir produciéndolos en medio de una década de cambios acelerados en el mercado y la política. Para el gobernador de turno, un popular moderado con una gran capacidad para reconocer las tendencia de su tiempo, una decisión a favor de la privatización tendría un alto costo político y electoral, por lo que se desistió de la idea.

El mito de que las propiedades del Estado eran también por extensión del Pueblo, uno de los fundamentos del liberalismo clásico reforzados durante la era del novotratismo y la economía keynesiana de la segunda posguerra, todavía era fuerte en la comunidad. Al paso de los años las situaciones aludidas, los cambios en el ámbito de los juegos de azar y las telecomunicaciones, podrían ser interpretados como un ejercicio de medición de fuerzas entre un, en aquel momento, respetable pasado estatalizador y, de acuerdo con algunos, un promisorio futuro privatizador. Las expresiones de rechazo y de apoyo de unos y otros sectores funcionarían como un tipo de registro de las fuerzas operantes en una y otra dirección.  Lo que en Puerto Rico se ha llamado genéricamente las “izquierdas”, con todo su variopinto e impreciso panorama ideológico, se pusieron del lado de la defensa del pasado estatalizador. Era como si la ensoñación del novotratismo y el keynesianismo les hubiese poseído tras el fin de la Guerra Fría, del orden bipolar y la disolución del socialismo real. La confrontación de un pasado pésimamente comprendido con un futuro que no era más que una apuesta incierta estaba más que clara. En definitiva en la década del 1990 el balance favorecía la tradición estatalizadora por el hecho de que todavía muchas figuras influyentes del PPD, un partido todavía fuerte, se resistían a romper con el pasado. Todavía no había llegado el momento de la “privatización salvaje” del siglo 21.

Un asunto que estaba fuera del control del gobierno local y que más bien era resultado de  la ruta por la había tomado  el mercado internacional tras el fin de la Guerra Fría alteró la situación. En 1996 el Congreso de Estados Unidos aprobó una nueva Ley de Telecomunicaciones que desreguló ese mercado y permitió y estimuló la libre competencia en un campo que había sido intensamente controlado por el Estado durante medio siglo. Como parte del proceso se comenzó la transición de la televisión análoga a la digital.

Para el mercado aquella decisión garantizaba una inyección de capital enorme: la tecnología de consumo y la televisión ocuparon en la economía estadounidenses el lugar que a principios del siglo 20 habían ocupado los electrodomésticos y el automóvil. El impacto de aquellos renglones en el crecimiento material de la economía me parece comparable. El hecho de que, en ambos casos, la nueva situación desembocara en crisis económicas mayores, la de 1929 y la de 2007, resulta medular.

El lenguaje social con el que se justificó aquel giro iba dirigido a llamar la atención respecto a la voluntad de Estado/Mercado de suplir de manera eficaz la necesidad de acceso a aquellos recursos tecnológicos propios de la nueva (pos) modernidad a las comunidades desventajadas.  La cuestionable concepción de que el consumo adelantaba la “democratización” de la vida social tenía el efecto de que la ansiedad democratizadora se despolitizaba, es decir dejaba de ser un problema “político”, para transformarse en un asunto  de “mercado” o de acceso a cierto tipo de objeto. La entidad responsable en última instancia de garantizar esa suerte de igualdad en el ámbito del “consumo” serían las fuerzas del mercado y otra “mano invisible”, recuerdo la voz sagrada de Adam Smith, se encargaría de asegurar un nuevo orden de libertad, igualdad y fraternidad.

El acceso a aquellos recursos dependería de la habilidad de los agentes del mercado y el capital privado, no del Estado, por lo que el grueso de los beneficios netos del proceso de presunta igualación corresponderían también a aquellos sectores. El papel del Estado se reduciría condición que permitiría enfrentar el problema de su gigantismo, de su grasa, de su obesidad mórbida, un mal señalado desde hacía tiempo. La administración Rosselló González reformuló la función del Estado cuya tarea principal sería “facilitar” y monitorear el proceso de cambio con el fin de evitarle tropiezos al avance del capital en su proyecto de igualación y liberación. Las prácticas neoliberales se imponían y se legitimaban con suma facilidad.

Los efectos de aquella decisión fueron inmediatos. En 1996 se creó Junta Reglamentadora de Telecomunicaciones de Puerto Rico (JRTPR) y bajo las nuevas condiciones dio inicio una verdadera invasión de proveedores de servicios inalámbricos. El modelo fue Centennial de Puerto Rico, empresa que ofrecía telefonía, televisión e Internet. Fue a la luz de la ley federal de desregulación de 1996 que la administración Rosselló González elaboró en 1997 un segundo intento por privatizar la PRTC. El alegato de Rosselló González era que, bajo un régimen de libre competencia, la PRTC no estaría en igualdad de condiciones ante la telefonía privada por su condición de corporación pública. En 1998 se recibió una oferta de un consorcio compuesto por GTE Corp., luego Verizon GTA Corp.,  y Popular Inc., y la venta se concretó en el 1999, generando unos $2 mil millones de dólares para el gobierno del ELA.

Las fuerzas estatalizadoras y privatizadoras volvieron a chocar. La decisión produjo en  los empleados de la compañía gran incomodidad que generó una intensa actividad de protesta que se extendió durante mes y medio. La movilización de una parte significativa de la comunidad y de las izquierdas en oposición a la privatización del bien público y un paro nacional o general de dos días justificó la violencia policiaca. El efecto de la represión en la imagen de Rosselló González fue determinante para sus posibilidades electorales en el 2000. La era de la “telefonía salvaje”, caracterizada por la competencia por el acaparamiento del mercado inalámbrico comenzó con aquel proceso de privatización.

La privatización de la PRTC no incluyó, sin embargo, la infraestructura de fibra óptica en que se apoyaba y se apoya la telefonía, la televisión y la Internet. El control de las fuentes de fibra óptica continuó en manos de PREPA Networks, una subsidiaria de la Autoridad de Energía Eléctrica(AEE) que “alquila” el uso del recurso a los servidores privados de telefonía e Internet como AT & T, Claro, T-Mobile, entre otros,  desde 2004. PREPA Networksopera como una empresa privada y no tiene conexiones con el gobierno del ELA y la posibilidad de que entre como competidor en el mercado de la telefonía, la Internet y la televisión digital siempre ha  preocupado a los gestores privados de aquellos servicios. Su entrada en el mercado podría abaratar los costos de funcionamiento del Estado si este la contrata para esos fines. Los avances del neoliberalismo  justificaron la acusación a la AEE y a PREPA Networksde  “monopolizar” un bien de capital y, en consecuencia, violentar el principio otra vez sagrado de la libre competencia. Las fuerzas neoliberales están presionando para demoler uno y otro “monopolio” y abrir la energía eléctrica y la fibra óptica a la libre competencia.  El acuerdo del gobierno de Wanda Vázquez Garced (1960- ), gobernadora PNP entre 2019 y 2021, con LUMA Energy, parece ser un primer paso afirmativo en el desmantelamiento de este otro “monopolio”, hoy con el visto bueno de una parte significativa de la comunidad.

La tercera dirección de la administración Rosselló González fue, aprovechar la experiencia acumulada desde 1976 al servicio del capital emanado de las operaciones amparadas en la Sección 936, y vender esa experiencia a inversores dispuestos a venir a Puerto Rico sin los beneficios que aquella garantizaba. La experiencia financiera, gerencial, de planeación y manejo empresarial lo mismo en el campo de los seguros laborales, al capital o de salud, la inteligencia empresarial, la publicidad, las destrezas acumuladas por una mano de obra educada, diestra y sumisa eran una mercancía valiosa. Todo era y es considerado como una mercancía o un bien de capital provechoso si se vende bien al inversor. La táctica estaba de acuerdo con un nuevo tipo de economía de lo “inmaterial” o del “conocimiento” que podía ser rentable en un mercado en que, si bien Puerto Rico entraría en un proceso de descapitalización relativa, otras economías en Hispanoamérica en Europa Oriental y Asia sentirían los avances de la capitalización en el contexto de la globalización. Fue en aquel contexto que la Universidad de Puerto Rico comenzó a ofrecer, entre otros, cursos de mandarín y ruso. Los avances del capitalismo neoliberal y autoritario en aquellos escenarios, aclara, poco tuvieron que ver con ello.

El proceso, de ser exitoso,  serviría también para ofrecer servicios a compañías puertorriqueñas y animar el “empresarismo local”, la eterna oveja negra de las políticas empresariales del Estado en el país. El empresarismo, si utilizo una metáfora agraria, actuaría como una siembra de capital abonada por las destrezas de mercado promovida y amparada por el Estado desde una considerable distancia como un mero observador. La esperanza de ver cómo crecería  una clase burguesa puertorriqueña dispuesta a arriesgar su capital en el mercado libre e inmunizada contra cualquier aspiración política, nunca se ha cumplido.

La preocupación por la situación del empresarismo puertorriqueño, en gran medida llegaba tarde. El Estado colonial y la economía dependiente del ELA, no le había permitido desarrollar mecanismos jurídicos apropiados para proteger a los inversores locales. Pero las ventajas adjudicadas a las empresas foráneas (estadounidenses) en Puerto Rico, amparadas en las premisas oblicuas  el neoliberalismo, no garantizan un escenario de libre competencia plena entre iguales como se presumía. Entre una empresa local y Walmart, Walgreenso CVShay una gran distancia.

El inversionismo político, manifiesto en la dependencia de ciertas empresas locales de las contrataciones del gobierno de turno se fue convirtiendo, siempre lo fue, en un problema notable de la frágil democracia puertorriqueña. En este  renglón también existe un significativo “déficit democrático” que resulta invisible para numerosos observadores. El empresarismo puertorriqueño, hay que afirmarlo tampoco está exento de estos juegos y forcejeos que representan un costo extraordinario para el Estado.

La utopía de abonar al crecimiento de un una burguesía creativa y activa emanada de un cúmulo de entusiastas pequeños y medianas empresarios (PYMES) se combinaría  con la revitalización de los centros urbanos municipales y tradicionales que habían venido a menos tras la explosión de la era de las megatiendas.Plaza de las Américas, fundado en 1968, expandido en 1979 y remodelado en 2000; el Mayagüez Mallabierto en 1972 y remodelado parcialmente desde 2019;  Plaza del Caribeen servicio desde 1992 y expandido en 2015; y Mall of San Juandirigido a las clase medias altas e inaugurado en 2015 y en crisis parcial desde 2019, se han convertido en los iconos de la era del “consumo neurótico” ahora “salvaje” del cual hablaba Fromm en la década de 1960. La concepción de que la “libertad” se alcanza en el “consumo” posee en ello su registro de templos. Los privilegios fiscales reconocidos a las megatiendas hacen que la competencia sea desleal. Ese fenómeno social y cultural, y la competencia de la oferta del mercado estadounidense en las ventas al detal, los servicios y los mercados virtuales, impiden el desarrollo saludable del empresarismo puertorriqueño. La agonía y la muerte de la burguesía puertorriqueña, salvo contadas excepciones, ha sido responsabilidad del capital estadounidense y su alianza con Estado colonial y no de las luchas de los trabajadores que aquellas explotaban. Lo cierto es que desde el  1990 al presente, el esfuerzo no ha tenido el éxito que se esperaba.

Dos apuntes finales. Primero, la apuesta a la tecnología ha sido un elemento común a las administraciones populares y penepés desde la década del 1990 y no parece que esa postura vaya a variar en lo inmediato. Segundo, a pesar de todos los escollos, la esperanza en el desarrollo exitoso del empresarismo y los servicios especializados en manos puertorriqueñas también ha sido adoptado como metas por todos los gobiernos del 1990 al presente. Ese ese uno de los rostros más misteriosos del bipartidismo puertorriqueño. Lo es.

 

[1]Agradezco las pistas para esta observación al historiador Mario Ramos Méndez (2020) La modernización de la suerte(Las Marías estudio Editorial/PoD Amazon)

Manifiesto des-critura

La aparición en China del covid-19, en diciembre de 2019, y su expansión por todo el mundo ha representado un reto global sin precedentes en todos los ámbitos de la vida. En el área de la educación, la UNESCO informó el año pasado que más de 1,215 millones de estudiantes en el mundo entero fueron afectados por los cierres de escuelas y universidades

unesco, “Interrupción educativa y respuesta al covid-19”, <https:// es.unesco.org/covid19/educationresponse>, consultado el 13 de mayo, 2020.

Poco más de un año después, estamos tratando de que ese ámbito escolar o universitario se transforme en un escenario no tradicional a partir de dispositivos digitales. Si bien se trata de cambios súbitos y, aparentemente, pasajeros lo cierto es que esos nuevos modos de comunicarse para ejercicios de educación suponen novedad para profesores y profesoras, estudiantes, y cambios en el mismo concepto de comunidad universitaria, salón, o campus. Estamos ante un nuevo tipo de escucha, de audiencia, de paideia

En ese sentido, es halagador que en medio de esta emergencia sanitaria la labor de impulsar la creatividad y el pensamiento crítico de estudiantes tenga como resultado textos complejos, inteligentes, divertidos. Uno de muchos ejemplos es el que tenemos el placer de mostrar a los lectores de En Rojo.

Luego de acercamientos a los manifiestos de la vanguardia literaria de principios de siglo XX en un curso de español “básico” la profesora, la poeta Zaira Pacheco, invitó a los estudiantes a redactar sus propios manifiestos. Los resultados fueron excelentes. Lo presentamos como una exhortación a profesoras, profesores y estudiantes, a ocupar espacios de publicación que den muestras del poder que tenemos como comunidad, como colectivo, para crear nuevas formas de intercambio y seguir creando. Nuestro saludo emocionado, qué más da, emocionado

R.A.

Manifiesto des-critura

Marielena Soto Rodríguez

Nahirimar Sánchez Rolón

Juan Padilla La Llave

Víctor Encarnación Pérez

  1. Antítesis

Nuestro manifiesto debe ser filtrado inicialmente por el deconstruccionismo de Derrida, como el título sugiere. Bajo esta perspectiva intentamos reorganizar el pensamiento colectivo ante las constantes contradicciones discursivas que entorpecen los argumentos. Sin duda, las repetidas ideas de lo que es un manifiesto pueden nublar la esencia de este. Nos proponemos comenzar nuestra construcción redefiniendo nuestro manifiesto como una ley. Sin intenciones protagónicas, nos referimos a “ley” como aquella que Deepak Chopra definió de la siguiente manera: “La Ley es el proceso por el cual lo inmanifiesto se convierte en manifiesto; es el proceso por el cual el observador se convierte en el observado; es el proceso por el cual el que ve se convierte en el paisaje; es el proceso a través del cual el que sueña manifiesta sus sueños. Toda la creación, todo lo que existe en el mundo físico, es el resultado de lo inmanifiesto, transformándose a sí mismo en lo manifiesto.”

  1. Símil Colectivo

Se debe entender el orden mental establecido por el funcionamiento del intelecto, la emoción y la intención. Queremos que el individuo se acerque al arte estudiando los procesos de la “psyches” humana, pues es la matriz de todas las ciencias y las artes. Es decir, que el individuo vuelva a encontrar o avivar la importancia de la experiencia espiritual estando consciente de sus instintos heredados y de sus energías

El inconsciente colectivo es igual a instintos heredados y los podemos acceder a través de los símbolos. Estos son trascendentales ya que han sido parte de la transición de la vida humana. Estos apuntan a la necesidad del individuo de liberarse de cualquier estado del ser que sea demasiado inmaduro, demasiado fijo o definitivo. Este simbolismo se activa vivamente con el esclarecimiento de que todo ser tiene cuatro cuerpos: el mental, el emocional, el físico y el espiritual. La conexión viva de estos cuerpos es la que permite que la espiritualidad individual y colectiva sean la base de la creación de los sentidos del arte, pues conecta con la energía superior. De manera alternativa, Ferdinand de Saussure resucita el símbolo con un análisis interno donde expone el sistema lingüístico en el que todos estamos involucrados. Afirmamos que el arte escrito es el medio para decodificar la consciencia colectiva a través de los símbolos del lenguaje.

  1. Personificación Vinculada

Ya hemos dicho que estamos intrínsecamente conectados a través del inconsciente colectivo, de nuestras facultades espirituales y del sistema de símbolos que nos agrupa en el lenguaje. Coincidimos que el arte es el puente que colinda con nosotros mismos, con el otro y con los ecosistemas externos. Los siguientes tópicos relacionan específicamente las composiciones literarias con el individuo, la sociedad y el ambiente.

  1. Anáfora del Individuo

A través del dictado de la imaginación sobre el alma que produce el arte (tal y como lo definimos) reiteramos que ésta es capaz de entrelazar los aspectos mentales, físicos y emocionales del yo. De este modo, no excluimos los deseos y pasiones, generalmente suprimidas por nuestro razonamiento moral, sino que nos fiamos en el arte para equilibrar nuestra existencia y florecer nuestra sensibilidad.

  1. Metonimia Social

El arte crea sensibilidad en las personas y esa sensibilidad se manifiesta como un despertar colectivo. De esta manera, si los individuos que componen la sociedad exploran sus propios sentimientos, emociones e, incluso, temores, entonces el arte se convierte en la plataforma imprescindible para visibilizar las áreas más íntimas del ser. Nos aproximamos al arte como visión que solo los que han concebido su vulnerabilidad son capaces de asir para manifestar como colectivo lo oculto. Aspiramos con optimismo que el resultado del arte en la sociedad fomenta el sentido más puro de las humanidades.

  1. Onomatopeya Ambiental

El ambiente como lo observamos es un mero reflejo de la mente humana, un caos optado por mirarse a sí mismo organizado. La conexión humana con la naturaleza debe partir de la realidad por la cual fuimos impartidos en ella; el ambiente debe ser vivido, protegido y amado. Se propone, entonces, que cada una de las personas debe trabajar por la naturaleza y sus componentes.

El arte, como elemento base, nos presenta la conexión de los arquetipos del ser, mas puede ser el mero ejemplo de cómo la conexión con el medioambiente es tan importante. El arte es un flujo que permite transmitir paradigmas de creación y de deconstrucción. En otras palabras, nos guía a buscar vías nuevas e innovadoras del pensamiento y el vocablo. ¿Cómo está esto conectado al medioambiente? ambos retan la visión estética de la vida y los que la habitan, de la inercia y el movimiento, de la apatía y el sentimiento. Se dice que la poesía es el vocablo virgen de todo prejuicio, pues el ser humano es el sujeto virgen de todo el daño ambiental. Entonces, la deconstrucción recae en retomar la paz, la mesura y el cuidado de la naturaleza como arte.

  1. Paradoja

En la actualidad el arte está tomando un rol distinto, pues para muchos este no es, sino un intento de provocar al otro, sin permitir que ese otro reflexione de una manera profunda, es decir, que lo lleve a cavar más allá de lo que se quiere proponer. Entonces, ¿qué ocurre con el arte que se manifiesta más allá de las palabras o de las acciones? Sutilmente palpamos muy poco desempeño o deseo por realizar un arte que nos hable implícitamente y nos ponga a reflexionar sobre los intersticios secretos. Parte de esto se debe a las posturas superficiales que asumimos ante el texto, obviando que este se desdobla para abofetear nuestra consciencia perezosa. Se ha perdido el interés individual de poder retarse a sí mismo y ser retado por otros a través del arte, comenzando por la comunicación escrita. Enfatizamos que “escritura” en nuestro manifiesto no apunta al acto práctico que comienza sosteniendo un lápiz o presionando las teclas de un ordenador, aunque esto forme parte de nuestra perspectiva general. Más bien, nos referimos a los discursos e ideas, naturalmente diluidas en los marcos imaginarios del tiempo, que se concretan en la aceptación directa o indirecta de las personas. Semejante a otros manifiestos, el residuo circunstancial de este no puede ser omitido, el grosor pandémico nos ha arrinconado en una falsa globalización donde, irónicamente, estamos todos lejos, pero “conectados”. Nos amparamos en el espíritu del arte como el antídoto para des-cribir estos paradigmas y que la sociedad de paraguas comience a sentir la lluvia, que los besos le roben el aliento al asma y que las letras vuelvan a abrasar al receptor. Solo el arte es capaz de recorrer nuestra efímera circularidad y crear rupturas con cada vuelta, concibiendo los daños colaterales que en este manifiesto hemos mencionado.

Asistan al parto.

El carisma de la amistad

Especial para En Rojo

A pesar de las vacunas que llegan más lentamente de lo necesario, este momento todavía no permite Carnaval, como se desearía. Sin embargo, en muchos países,14 de febrero, es fecha importante para quien está enamorado y para los amigos/as. En el antiguo calendario, en esta fecha, se recordaba a San Valentín, cristiano de los primeros siglos.

Según la leyenda, en el siglo III, para que los jóvenes pudieran estar disponibles para la guerra, el emperador prohibió a la Iglesia bendecir matrimonios. Sin embargo, el obispo Valentín los celebraba clandestinamente. Un día, eso se descubrió. El obispo fue detenido y condenado. En la cárcel, siguió bendiciendo el amor. Por eso, hasta hoy, en muchos países, «San Valentín» es el día de los enamorados. Otra leyenda habla de un cristiano llamado Valentín que se entregó a los guardias para que lo arrestaran y mataran, en lugar de un amigo, denunciado como cristiano. Por eso, la ONU considera el 14 de febrero «el día de la amistad».

Vivimos en un mundo virtual. Sin embargo, ni siempre, la amistad virtual se materializa en términos reales. Por otro lado, canciones, telenovelas y películas promueven más impulsos egoístas de posesión del otro que un peregrinaje de amor al corazón de los otros. Es un reto valorar las relaciones personales y profundizarlas, al mismo tiempo que construir lo que el Papa Francisco en la carta Fratelli Tutti llama de «amistad social«.

No hay muchos amores. El amor es uno, aunque adopte diferentes formas y expresiones. Amor de madre, de hermanos, de enamorados o de amigos, todos tienen el mismo ADN. Todos provienen de la misma fuente. En las personas y en todo ser vivo, hay una inteligencia amorosa, presente y activa en el universo. Muchas religiones y tradiciones espirituales denominan esta energía como Dios. La tradición judía la contempla como Alguien que personifica el Amor. Enseña que, al crear el mundo, la luz divina se extendió como llamas de amor por todo el universo. Al recibir estas chispas de amor de la fuente de todo amor, todos los seres vivos se van divinizando. Cada ser humano está llamado a cultivar y desarrollar en sí mismo y en los demás esta llama para que no se apague.

El amor conyugal tiene dimensión exclusiva. El amor de la amistad es abierto, más libre e incondicional. Por eso, místicos de distintas religiones consideran la amistad como el signo por excelencia del amor divino en el mundo. Todos los seres humanos son llamados a vivir este camino. Todas las formas de amor son asumidas por el Espíritu Divino. Como dice el apóstol: «Dios es amor. Quien vive el amor permanece en Dios y Dios está en esa persona» (1 Juan 4:16).

El autor es monje benedictino y ha escrito más de 40 libros.

Crucigrama: Juan Almeida Bosque

Especial para En Rojo

Horizontales

1. _____ Almeida Bosque; Comandante de la Revolución, Vicepresidente del Consejo de Estado, escritor, poeta, compositor y músico. Su frase “Aquí no se rinde nadie, ¡carajo!”, resonó clara ante las tropas de Batista tras el desembarco del Granma.

4. Contra el _____ y el viento, libro de Almeida sobre los conmovedores hechos acontecidos tras el paso por Cuba del huracán Flora en 1963. Premio Casa de las Américas (1985).

7. _____ General en Jefe Máximo Gómez; libro histórico y veraz de la obra de Gómez escrito por Almeida.

9. Lo que te dice _____ guajiro; título de una de las canciones de Almeida. Fue interpretada por Los Van Van.

10. Mil millones de años.

11. Símbolo del neón.

12. Percibe.

13. Risa apacible, poét.

15. Aceptar la herencia.

17. Quejido.

19. Labré la tierra.

21. Reverberación.

22. La aurora de _____ héroes; (2002) libro de Almeida.

23. Del verbo apayasar.

26. Por las faldas _____ Turquino; (1992) libro de Almeida.

28. Doce más uno.

30. _____ Primera; cantautor revolucionario venezolano.

32. Planta indígena de la América tropical.

37. Consuelo _____ Tapia; patriota puertorriqueña.

38. Rinoceronte.

39. Lengua maya que hablan los mames de Guatemala.

40. Produciré.

41. Déjala que baile _____; composición de Almeida grabada por el sonero Oscar D’León.

42. La _____; (1956) canción de Almeida en compuesta en México antes de salir del país en el Granma. Grabada por Silvio Rodríguez.

44. Di forma griega a voces de otro idioma.

50. Título o letrero que indica el contenido de un escrito o el carácter o fin de algo, pl.

51. Muhammad Hasan _____ al-Mahasin; poeta y político iraquí.

52. Mamífero rumiante africano.

54. Cómo le explico _____ a mi corazón; bolero de Almeida.

56. Juan _____; se incorporó a la lucha revolucionaria en 1952; participó en el asalto al cuartel Moncada, fue expedicionario del Granma y fundador del Ejército Rebelde. Compuso más de 300 canciones y escribió una docena de libros. Autor de: “Desembarco”, “La Sierra Maestra y más allá”, “La aurora de los héroes”, «La Lupe» y “Por las faldas del Turquino”.

57. 17 de _____ de 1927; nacimiento en La Habana de Juan Almeida, autor de: “Algo nuevo en el desierto” y “Victoria de la Patria”.

Verticales

1. Acción de jurar solemnemente.

2. Juntará.

3. Nuevo.

4. _____ Otero; concertista puertorriqueña.

5. La _____ ciudadana; libro de Almeida sobre la experiencia guerrillera en la sierra.

6. Elemento compositivo que significa ‘aire’.

7. Primera mujer bíblica.

8. Canon.

14. 11 de _____ de 2009; fallecimiento en La Habana de Juan Almeida, Comandante de la Revolución.

16. _____; (1988) obra concluyente de la trilogía testimonial que, como un recuento histórico, escribió Almeida. “Presidio” y “Exilio” son los primeros libros de la trilogía.

18. Donde, poét.

20. Escucha.

24. Terminación verbal.

25. Antes de Cristo.

27. Tranquilidad.

29. _____ Castro; conoció a Almeida en la Universidad de La Habana donde Almeida era obrero. Fueron presos por el asalto al Moncada y encarcelados en el Reclusorio Nacional de la Isla de Pinos.

31. Pase la vista por lo escrito.

33. Río de Suiza.

34. Interjección para ahuyentar a los perros y a otros animales.

35. Virtud teologal.

36. Anillo.

38. Exclamación.

41. La _____ Maestra y más allá; (2008) libro de Almeida sobre el III Frente Oriental “Mario Muñoz Monroy” que él comandaba.

43. _____; (1987) título de libro de Almeida.

44. Del verbo gruñir.

45. Séptima letra del alfabeto griego.

46. _____; patria de Almeida.

47. Río que discurre por China y Kazajistán.

48. Persona que imita con afectación las maneras, etc., de aquellos a quienes considera distinguidos.

49. Algo nuevo _____ el desierto; libro de Almeida.

53. Usted, abrev.

54. Letra ‘y’.

55. Victoria _____ la Patria; disco de Almeida.