Inicio Blog Página 1307

Mónica Puig busca reencontrarse en la burbuja de Nueva York

 

Por Javier Guaní Gorbea/Especial para CLARIDAD

Uno de los deportes que más dificultad ha tenido para reestablecerse tras la parada forzosa del COVID 19 es el tenis de campo, pues éste depende de que jugadores de todo el mundo viajen a los diferentes torneos a participar semanalmente. Las restricciones de viaje y lo fácil que se contrae el virus ha provocado que un número significativo de jugadores de primer nivel como Rafael Nadal en la rama masculina, Simona Halep y Ashley Barty (actual #1 del mundo) en la rama femenina, hayan decidido no hacer el viaje hacia la cuidad de Nueva York donde a partir del próximo lunes se llevará a cabo el US Open.

La parada tan prolongada y poco usual en el tenis hace que todas las jugadoras se encuentren en la misma posición con falta de juegos competitivos por los que los resultados se prestan para ser sorpresivos en un deporte donde todo el mundo tiene el talento para vencer a su rival. La boricua Mónica Puig podría ser una de la más beneficiadas de esta pausa obligada pues si bien es cierto que apenas ha jugado un juego de manera oficial y lo perdió, recordemos que ésta tuvo que ser operada de una lesión en el codo que le estaba impidiendo jugar y que probablemente hubiera ocasionado que siguiera descendiendo aún mas en el ranking si estos no se hubieran frizados con la pandemia. Ahora recuperada Mónica podrá tener la oportunidad de reencontrar su juego. En el proceso también empezar a reconstruir su ranking camino a una posible clasificación olímpica donde tendrá que ubicarse entre las mejores 56 del mundo de aquí a mayo del 2021 (actualmente es la 91) para tener la oportunidad de defender su oro olímpico en Tokio si los Juegos Olímpicos finalmente se llevan a cabo. No me cabe duda que de los Juegos materializarse Mónica será la candidata ideal para ser la abanderada de nuestra delegación por su historial representando a nuestro país que incluye: tres oros Centroamericanos, dos medallas Panamericanas y por supuesto el oro olímpico de Rio 2016.

De regreso con Toredo

Una de las cosas que ha llamado la atención en días recientes fue su anuncio de que el argentino Juan Toredo volverá a ser su entrenador principal. Toredo precisamente era su entrenador cuando obtuvo el oro en Rio y Mónica por la razón que sea no pareció ser la misma jugadora el año pasado bajo la tutela del estadounidense Kamal Murray. Por lo que llegada de Toredo nuevamente debe ayudarla a reenfocarse y a sentirse mas cómoda en cancha por la familiaridad que éste brinda.

Todavía hay tiempo

Hay quienes apuntan a que la boricua ya va a cumplir 27 años por lo que será difícil que hubiera un resurgir sin embargo en años recientes hay una serie de jugadoras que después de esa edad tuvieron resultados significativos siendo contendoras en eventos grandes y algunas de ellas incluso hasta ganándolos, nombres como Samantha Stosur, Francesca Schiavone y la italiana Flavia Penetta vienen a la mente.

Tendrá que ver a alguien “rankeado” temprano

Debido a que actualmente se encuentra en la posición 91 la boricua tendrá que jugar contra una preclasificada en uno de los primeros dos partidos (a menos que le toque alguien no sembrado en la primera ronda y su sembrada se eliminara en ese primer juego) pero sea contra quien sea Mónica ha demostrado que el talento está ahí para irse de tú a tú con las jugadoras de primer nivel y si lograra un posible avance por lo menos a la tercera ronda donde llegan las mejores 32 eso sería un paso en la dirección correcta. Ojalá y pueda ocurrir, estaremos pendientes.

La fe que nos hace más humanos

 

Por Marcelo Barros/Especial para En Rojo

En tiempos de fundamentalismo religioso, la fe parece hacer con que ciertas personas que se dicen religiosas háganse menos humanas. Durante siglos, en nombre de Jesús, el Imperialismo Occidental ha impuesto sus intereses. Ha perseguido a disidentes y exterminado a pueblos de otras culturas. Hoy, el Imperio Americano se siente imbuído de una vocación divina para dominar el mundo. Como reacción a eso, también en nombre de Dios, grupos que se dicen musulmanes protestan, matando a gente inocente. En Brasil, en nombre de Cristo, grupos pentecostales atacan centros de culto afrodescendientes. En nombre de la fe, ante tragedias como el embarazo de riesgo de una niña de diez años, víctima de abusos sexuales, fundamentalistas religiosos quieren imponer su norma moral y dicen defender la vida. Frente a esto, para muchas personas, parece que por un lado está la religión y sus valores y por otro, está la vida con sus desafíos.

Según el Evangelio, Jesús denuncia la falta de humanidad no de los ateos, sino de los religiosos. A ellos, Jesús condena la excesiva preocupación con su imagen social y una moral que es rigurosa con las reglas, pero no prioriza la justicia y la misericordia. Él había afirmado: La ley fue hecha para los seres humanos y no estos para la ley.

Cada vez más la credibilidad de las Iglesias y de todas las religiones está ligada al compromiso con la justicia y la paz. En América Latina y Caribe, esto ya fue proclamado en 1968, en la 2ª Conferencia general del episcopado latinoamericano y caribeño en Medellín, Colombia.

Hay 52 años, en el inicio de septiembre, esta conferencia divulgaba al mundo esta mensaje: “Que se presente cada vez más nítido el rostro de una Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, liberada del poder temporal y comprometida con la liberación de cada ser humano en su integridad y de toda la humanidad” (Med. 5, 15).

En nuestros días, el papa Francisco vuelve a insistir en una Iglesia siempre más humanizada y en diálogo con la humanidad. Sin embargo, en muchas Iglesias locales, ciertos obispos y curas no parecen dispuestos a cambiar nada. El papa enfrenta oposiciones en el seno de la misma jerarquía y del clero por el hecho de retomar el espíritu y las orientaciones fundamentales del Concilio Vaticano II, así como la profecía de Medellín para toda la Iglesia. El hace esto insistiendo en el diálogo amoroso con la humanidad y en organizar la Iglesia de forma sinodal, esto es, como comunidades que caminan en común. Solo así las Iglesias retomarán la autoridad moral para pedir que el mundo se organice a partir del diálogo y de la comunión.

El autor es monje benedictino y ha escrito mas de 40 libros. Reside en Brasil

Crucigrama: Concepción Arenal

Por Vilma Soto Bermúdez/Especial para En Rojo

Horizontales

1. _____; patria de Arenal.

6. La beneficiencia, la filantropía y la caridad, _______ a un obrero; (1880) escrito de Arenal.

11. Relativo a la vía.

12. Aire, prefijo.

13. Dan movimiento.

15. _____; ciudad donde nació Arenal en 1820.

17. Fríelo.

19. De grandes proporciones.

20. Pronombre demostrativo.

21. Repollo.

23. Río de Suiza.

25. Tapia.

27. Escuché.

28. Primera mujer.

29. Ahora.

31. Pasé por el arel.

34. Embarcación.

35. La condición de la _______ en España; ensayo de Arenal.

37. Anima.

40. Castigaríale.

43. Dirigirse.

44. Diogo _______; navegante portugués. Descubrió la desembocadura del río Congo.

45. Hogar.

46. Nombre de consonante.

47. Pronombre.

48. Alga filamentosa.

50. Movimiento nervioso.

52. Concepción _______; socióloga y ensayista española. Luchó por la reforma social para los obreros, la mujer, la educación y el sistema penitenciario.

53. Cincuenta en romanos.

54. Sazonar.

Verticales

1. Elude.

2. Destino, pl.

3. Modo de estar a la capa, en que el buque está con las velas tendidas.

4. Ánima.

5. Río de Italia.

6. Cafeto.

7. Extraño.

8. Gabriel _______; político uruguayo, presidente de la república.

9. Olor.

10. Acostumbrar.

14. Yerno de Mahoma.

16. Nombre de consonante.

18. La mujer del _______; ensayo de Arenal.

21. Vendrá abajo.

22. Reléalo.

24. _______ Arenal; autora de “Cartas a un obrero”, “La mujer del porvenir”, y “La condición de la mujer en España”.

26. Relativo al cadáver.

30. Virtud teologal.

31. Antes de Cristo.

32. Interjección.

33. Mugido.

36. Presidiaria.

37. Parte del ave.

38. _____; ciudad donde murió Arenal en 1893.

39. Dios de la guerra.

41. Árbol cuyo fruto es la nuez.

42. Apéndice natatorio de los peces.

49. Se dirige.

51. Asistid.

Por un nuevo día

Por Adaline Torres/Especial para En Rojo

 a Mariana

 

Hago de todo excepto sentarme a escribir esto. Y cuando digo de todo quiero de decir de todo. Hoy, por ejemplo, iba a escribir después del café mañanero. ¿Qué hice? Desayuné. Mondé una papaya. Fregué. Reacomodé la sala. Reacomodé el balcón. Fui a la playa. Di una caminata por la playa. Almorcé. Le eché agua a las plantas. Le eché agua a los árboles de frutas. (Hay un poco de sequía). Me peleé con una iguana (esto pasa a menudo desde que empecé a sembrar en este campo cerca a la playa). Reorganicé unos playlists en Spotify. Miré Instagram. Llamé a mi papá. Volví a mirar Instagram. Hablé con John de la música que hemos estado escuchando. Puse el álbum de Lole y Manuel que llevo escuchando varios días. La Rosalía lo compartió en su Instagram y así fue como lo escuché por primera vez. El álbum se llama Nuevo Día. Según este artículo de El País, el álbum salió en 1975: “un año marcado por la esperanza”. Estoy escribiendo en el 2020, un año marcado por todo menos la esperanza. Toca buscarla en el Nuevo Día, que componen, tocan y cantan Lole y Manuel.

Estoy viviendo en un campo al lado del mar. Veo las letras de Lole y Manuel por todas partes. Todas las tardes, por ejemplo, veo “la noche llegar porque la montaña se ha tragao’ al sol”. Cuando me siento a ver el atardecer pienso en ese verso o pongo la canción o la canto en mi mente. Lole y Manuel me han convencido. También mi querida amiga Mariana, que los otros días tuitea como es de entrañable y genialísima ella: “¿Qué onda con esos posts de ‘son las cosas sencillas de la vida las que…’? ¿Quién dijo que un atardecer o escuchar un corazón latir es una ‘cosa sencilla de la vida’? Bu”. Durante la cuarentena, Mariana sale a recoger flores “para recordar que la vida / sigue sucediendo en otra parte”.[1] Cuando la vida como la conocíamos y la malvivíamos “paró de suceder” nos volvieron a inspirar los atardeceres, las montañas, el sol, el mar, el campo, el viento, los árboles, sus flores: el mundo “como lo conocíamos”: el nuevo día perseverante del que cantan Lole y Manuel.

Cuando empezó la cuarentena estaba viviendo en un apartamento en Hato Rey. En esos días muchos estábamos pegados a las redes sociales. Todos los músicos estaban haciendo conciertos gratis. También estábamos pegados al estudio o trabajo a distancia. Sin asimilar muy bien lo que estaba pasando. Seguíamos. Yo pensaba que era un sentimiento similar a la vida después del Huracán María. Después de María yo tenía que mantenerme activa todos los días sin pensar mucho en lo que había pasado, “sin dejar que se cuajara el trauma”, como escribí poco después del azote. Pero la pandemia es diferente a los días después de María. Decirle a tu mente todos los días “no puedes salir” está cabrón. Estamos todos presos de repente. Con Netflix y buena comida, pero presos. Yo me sentía presa hasta que Residente soltó su tema…

 

No sé cuándo estará libre la pista

Por ahora toca abrir las ventanas

Y llegar hasta donde nos lleve la vista

¿Cuándo saldremos de nuevo? eso nadie lo sabe

Mejor, por ahora nos damos un beso

Antes que el mundo se acabe

 El 14 de mayo de 2020, Residente lanzó el tema “Antes que el mundo se acabe”. Ese día lo recuerdo como si fuera ayer. Era jueves. Yo tenía clase por Zoom hasta las cinco de la tarde y después de esa clase empezaba mi fin de semana. Miré mi Twitter o Instagram, ahora no recuerdo cuál. Efectivamente, Residente había soltao’ su tema nuevo. Lo puse a todo volumen en el apartamento. Y después de escuchar los primeros segundos, lo puse en repeat. Abrí todas las ventanas. La brisa circulaba fuerte ese día en nuestro noveno piso. El atardecer caía hermoso, como algodones de azúcar. La canción iba perfecta con el momento. Se me erizaba la piel. Sentí un poco de esperanza. Residente capturó lo que muchos estábamos sintiendo: lo que Mariana siente al salir a recoger flores: lo que yo siento al escribir esto en este campo cerca del mar mientras pienso y no dejo de pensar en la voz de Lole cantando: “El sol joven y fuerte ha vencí’o a la luna que se aleja impotente del campo de batalla”. Ese mayo yo miraba la vista de San Juan desde la ventana todos los días. San Juan era mi horizonte; “la vista me llegaba” hasta San Juan.

Entre abril, mayo y junio se me ocurrió empezar a caminar por San Juan, ya que nadie camina por San Juan. Caminaba por el Sector Roosevelt y Baldrich. Caminar me hizo sentir más libre, ver como la vida seguía y las casas con rejas criollas seguían hermosas y la gente seguía su vida adentro, con las luces y lo abanicos prendidos. En una de esas caminatas me tomé un selfie con la mascarilla puesta y puse en mi Instagram: “How r we supposed to fall in love n’ shit?” Una pregunta que me intriga todos los días de mi vida, con o sin mascarilla. Pero la respuesta es o muy simple o tan compleja que solo se puede describir de una manera: el amor pasa. It just happens (con o sin mascarilla). Y no hay bolero que reemplace la falta de un amor. El bolero, en este caso (o en el caso de los que nos gusta el tambaleo y la cursilería de los boleros), es una especie de heroína saludable. Un vicio sostenible que hace que escriba y escuche y escriba y escuche durante la cuarentena, hasta que vuelva a “estar libre la pista”.

Antes de volver afuera hay que regresar adentro
Y que todo sea distinto y la verdad nunca se rinda
Hasta las cosas lindas deberían ser más lindas
Y si este es el final le encontráremos la belleza
Quizás en realidad ahora es cuando todo empieza

¿Quién sabe?

No creo que se esté acabando el mundo, aunque a veces se sienta así. Hace poco leí un artículo de la historiadora Catherine E. Clark.[2] En su artículo, Clark nos cuenta algo curioso sobre la liberación de París durante la Segunda Guerra Mundial. París estuvo bajo ocupación Nazi entre 1940-1944. Durante esa época mucha gente, especialmente judíos pero no exclusivamente, vivía encerrada, escondida y con más miedo del que quizás sintamos con una pandemia en el 2020. Sin embargo, cuando París fue libre de nuevo, durante el verano de 1944, la gente salió a la calle con más energía y ganas de vivir que nunca. Sabemos esto porque mientras investigaba, Clark se dio cuenta de que ese año y los que le siguen (como hasta el 1947), la gente tomó muchas más fotografías de la vida en París. Al tomar fotos, los parisinos celebraban el volver a la vida cotidiana que tanto extrañaban, el volver a la calle, el reunirse con sus seres queridos… en fin, el recuperar su ciudad y su libertad amadas. Lo fascinante, y así nos los cuenta Clark, es que los parisinos mismos tomaron consciencia de documentar la liberación y los años siguientes. Incluso, algunos archivos y bibliotecas del gobierno francés lanzaron concursos para que la gente sometiera no sólo sus fotografías de la liberación, sino también testimonios escritos y cualquier tipo de documentación.[3] Leí este artículo encerrada en mi apartamento en San Juan.

Así me imagino nuestra “liberación” de la pandemia. Como la escucho en las letras de Lole y Manuel y en las de Residente. Cuando volvamos a salir, “el aire olerá a pan nuevo” y “las cosas que ya eran lindas”, como tomar café con amigos, “van a ser más lindas”. Porque yo tendré una cámara. Y nos haremos fotos y nos contaremos todo lo que nos pasó mientras no estuvimos juntos. Volveremos a estar juntos y vacunados. Los solteros podremos volver a enamorarnos. Así de grande es el momento histórico que estamos viviendo, pero si algo nos dice la historia es que la liberación de la pandemia la celebraremos por varios años y la documentaremos para nunca, nunca olvidar como es que se siente la libertad.

[1] https://www.facebook.com/Mariana.pineros.j/posts/10159187630651320

[2] Catherine E. Clark, “Capturing the Moment, Picturing History: Photographs of the Liberation of Paris,” American Historical Review, June 2016, p. 824-860.

[3] Clark, 843-845.

Un plátano, un arroyo y una sombra

 

¿El socialismo del futuro ya no será igual?

Por Rafael Acevedo/En Rojo

 

  1. Leo un libro en el balcón, tratando de respirar un aire que deseo sea puro, libre de virus. ”El objetivo es que cada hombre , como en otro tiempo, pueda tomar un plátano de cualquier árbol, pescar en todo arroyo, descansar a la sombra de cualquier matorral” Souphanouvong, Laos, 1968.Está subrayado. Es un libro (1) que leí hace una década y al que vuelvo ahora en el encierro al que nos obliga la pandemia o el autoritarismo del estado. Son la misma cosa en este momento.

Subrayé ese pasaje hace diez años porque me parecía muy importante que una revolución triunfante -sé que es muy llana esta afirmación-  usara como parte de su narrativa sobre el futuro una visión contraria a las profecías del desarrollo. Muchos se reían en esta parte del mundo, ante el primitivismode este dirigente comunistaparadójicamenteeducado en Francia.

Hoy parecería que este príncipe que luego de conocer los delirios del desarrollismo en Europa decantó por un guineo, un arroyo y una sombra, tenía más razón que los economistas de Chicago, los quinquenales soviéticos o los premios Nobel.

No es poca cosa el asunto. Para mí, esa imagen bucólica, ¿ecológica?, supone una alternativa que propone que la producción no tiene/debe seguir la lógica del beneficio y la orientación del mercado. Hay una defensa de principios humanos no de intereses corporativos. Los guineos (o los plátanos) que uno puede arrancar del racimo mientras se dirige a pescar en el río para luego descansar a la sombra de un guayabo no parecen estar de acuerdo con una teoría marxista del desarrollo de las fuerzas productivas. Tampoco de una teoría o práctica capitalista pero eso ni me interesa para mi reflexión. Traduciría la imagen de esta forma: es necesario crear nuevas formas de relación productiva que permita el equilibrio entre la especie humana y la naturaleza. Hace medio siglo eso estaba planteado. No hay ahí un deseo de regresar al pasado.

 

  1. Por alguna razón la frase de Souphanouvong me recuerda a José Carlos Mariátegui. Recuerdo en mis clases cuando discutíamos los ensayos del peruano y los compañeros europeos se mostraban sorprendidos ante el indigenismomelancólico de Mariátegui. Era difícil -para un pensador obtuso que se pretende superior a partir de su lugar de origen- plantear que se trataba de un pensador para quien la nación, la peruanidad, era un concepto por crear y lo que estaba frente a sus ojos no era el futuro, sino el pasado. El imperio inca es una referencia que se tiene ante sí, el futuro no está visible, está detrás. Sin embargo, algunos amigos pensaban que Mariátegui abogaba por una vuelta al imperio Inca. Eso sería un modo de caricaturizar el trabajo del peruano. Hay más una propuesta metodológica que un plan de retorno melancólico al pasado:

 

“El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo incaico. Esto es lo primero que necesita aprender y entender el hombre de estudio que explora el Tawantinsuyo. Uno y otro comunismo son producto de diferentes experiencias humanas. Pertenecen a distintas épocas históricas. Constituyen la elaboración de disímiles civilizaciones. La de los Incas fue una civilización agraria. La de Marx y Sorel es una civilización industrial. En aquélla, el hombre se sometía a la naturaleza. En ésta, la naturaleza se somete a veces al hombre. Es absurdo, por ende, confrontar las formas y las instituciones de uno y otro comunismo. Lo único que puede confrontarse es su incorpórea semejanza esencial y material de tiempo y espacio. Y para esta confrontación hace falta un poco de relativismo histórico .”

 

Por otro lado, para alguien que en los años ’80 caminaba en Nueva York después de viajar de Madrid, o de Amsterdan, hablar del “problema indígena”tendría que ser algo “nostálgico” porque no se tenía clara la noción de que la población indígena en Perú (en el 1927, en 1988 y en el 2020) son una inmensa población mayoritaria que todavía no tiene acceso a la propiedad de los modos de producción ni a la participación en las instituciones administrativas del estado burgués. Ese tema Mariátegui lo tenía bastante claro, era un asunto que se resolvería en el futuro, era un problema económico social y serían los indios mismos los gestores de su solución.

 

  1. Juan Antonio Corretjer, publica Yerba brujaen 1957. Su primer libro, un cuarto de siglo antes, Agüeibana. El poeta cialeño transita del nacionalismo radical al socialismo. Entonces, ¿es Yerba brujaun poemario nostálgico de un escritor que mira el pasado en busca de tiempos mejores? Por supuesto que no. Lo mejor es que el lector eche mano del libro y lo disfrute. Desde el prólogo Corretjer nos explica el propósito de esta evocación: “ ¿A que, entonces, nuestra constante evocación literaria del indio y de lo indígena? ¿Resonancia a secas del romanticismo? No. Es que secretamente nos conmueve el sacrificio de los que fueron nuestros últimos paisanos realmente libres. Nuestra añoranza indiana es nostalgia de la libertad”.

    Discurso en Jayuya 30 de octubre del 1977

Tendría uno que ser malintencionado, por no escribir otra cosa más certera, si afirmara que hay en ese libro una propuesta de volver a caminar en taparrabos. Nada más lejos de la verdad. Hay en ese libro una manera hermosa de volver al asunto del respeto a la naturaleza y al balance entre la especie humana y su entorno. Y es la evocación del guerrero y la resistencia al invasor lo que prima. Pero no son estas notas crítica literaria.

 

  1. Para la misma fecha en la que leí el libro del que entresaco la cita inicial de este escrito leí Melancolía de izquierda: después de las utopías de Enzo Traverso (Galaxia Gutemberg. 2001). Traverso es un formidable historiador y ensayista. En este libro, cuya lectura disfruté muchísimo. Eso a pesar de que me parece insistir en una suerte de adhesión al fracaso de la teoría y práctica de las izquierdas. Parecería que estamos enamorados de la derrota. Esa no es la propuesta de Traverso. Su libro no es eso. Me refiero a un efecto de lectura en mí. Las referencias en el libro del italiano son muchas, Marx, Benjamin, Trotski Eisenstein, Ken Loach. Europeos, pensaba mientras leía. Eso aunque el libro está dedicado a un sociólogo brasileño. Nacionalizado francés. Pero no era cierto, también hay un agudo análisis de Cyril James. Mi memoria, sin embargo, lo piensa europeizante. ¿Mala mía?

A fin de cuentas Traverso concluía:“La melancolía de izquierda no significa una nostalgia por el socialismo real y otras formas arrasadas de stalinismo (…) Significa memoria y conciencia de las potencialidades del pasado: una fidelidad a las promesas emancipatorias de la revolución (…) Militancia, claro está, pero también duelo: duelo y militancia. Que así sea”. Bien, hay unas promesas emancipatorias de la revolución que debemos recuperar de la memoria. Y ahora que estamos en un absurdo arresto domiciliario colectivo en el que esperamos con devoción esa caja de productos agrícolas que nos llevan a casa sin pasar por el supermercado no puedo dejar de pensar en otra escala: ¿Y si “elobjetivo fueraque cada hombrey mujer, como en otro tiempoo en el tiempo futuro, pudieratomar un plátano de cualquier árbol, pescar en todo arroyo, descansar a la sombra de cualquier matorral” como dijoSouphanouvong, allá en Laos,  en el lejano 1968?

 

  1. Solo quería hacer constar en estas líneas que garabateo, que mientras trato de buscar un espacio en el que sea posible pensar con sosiego, encuentro textos que me llevan a concluir en que nos han acusado de nostálgicos o de primitivos cuando en realidad, hemos buscado el modo en el que nuestras realidades concretas y nuestras historias nos permitan acceder al futuro. Pero no se mira al pasado, allá atrás. El pasado está frente a nuestros ojos, aquí al frente, al alcance de las manos -y los ojos- presentando sus lecciones a partir de prácticas. Lo que está detrás es el futuro, eso que queremos e imaginamos que esperamos se convierta en ejercicio del presente para cambiar el mundo.

1.La destrucción de una esperanza. Manuel Sacristán y la Primavera de Praga: lecciones de una derrota. Salvador López Arnal. Akal. 2010.

Guanín

Porque me pusiste al pecho

este guanín relumbrante,

he de andar, el hacha en mano,

y la muerte por delante.

Mano que unciste a mi cuello

el guanín del batallar:

con mi cemí, con mi flecha,

¡conmigo te enterrarán!

 

Pictografía

Caía un sol todo Borinquen sobre

mi frente descubierta.

Yo me acerqué en silencio, conmovido,

hasta esa hipnosis que grabó una estrella,

no sé en que ardiente areyto de presagio,

para que esta mañana se leyera.

-Recoge tu destino, borincano,

en esta luz que se ha tornado pétrea.

Ni sol, ni lluvia; ni traición, ni nada,