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Brasil: Por si fuera poco, una crisis con China

 

Por Eric Nepuceno

En un solo día, el viernes 20, Brasil vivió una formidable secuencia de turbulencias: el número de casos confirmados de coronavirus se acercó a mil, se constató que el crecimiento ocurre a una velocidad comparable al registrado en Italia al principio del surto, el ministro de Salud Luiz Henrique Mandetta anunció para abril un “colapso” en el sistema público del sector, el gobierno divulgó su nueva proyección de expansión de la economía para cero por ciento y el ultraderechista presidente Jair Bolsonaro afirmó que “por ahora” decretar el estado de sitio «no está en nuestro radar”.

Aprovechó para recordar, con todas las letras, que en caso de que se llegue a esa necesidad, no habría dificultades para implementarla (dependería de aprobación por parte del Congreso, pero siempre existe la salida de un autogolpe sin más demoras).

Impacta que un capitán retirado del Ejército por actos de indisciplina diga todo eso cercado por generales de variadas estrellas, algunos en actividad, la mayoría en retiro, sin que a ninguno de ellos se les ocurra la necesidad de manifestarse. Lo ideal, que sería hacer callar al despotricado presidente, no ocurrirá tan temprano. Pero el silencio es inquietante y estruendoso.

Es decir: una economía colapsada (analistas del mercado financiero hablan claramente de una recesión de hasta el 4%), sistema de salud colapsado, y la democracia, en manos de un ultraderechista desequilibrado, acercándose al colapso. Y no hay salida a la vista.

Todo eso en un solo día sirvió para ocultar otro campo de crisis: Bolsonaro intentó hablar por teléfono con el presidente chino, Xi Jinping, quien se negó a atender la llamada.

El motivo: hace unos días el diputado nacional Eduardo Bolsonaro, uno de los tres hijos hidrófobos del presidente, divulgó por tweet mensajes durísimos acusando a China de ser responsable por la pandemia del coronavirus y, de paso, pidió que se instale un régimen de libertad en el país.

De inmediato el embajador chino en Brasil, el veterano diplomático Yang Wanming, emitió una nota contundente, diciendo que Eduardo, que integró la comitiva del papá a Florida, volvió del viaje contaminado por un “virus mental”.

Se trató de una mención casi explícita al vasallaje de Bolsonaro frente a su mito Donald Trump, alineándose de manera radical con la política de Washington de confrontación con China.

Le tocó entonces al ministro de Aberraciones Exteriores (perdón: Relaciones), el patético Ernesto Araujo, entrar al ruedo. En un comunicado oficial sin nexo ni lógica, exigió que el embajador chino pidiese disculpas al gobierno brasileño. Veteranos diplomáticos en actividad se sorprendieron y se asustaron con el tono de la nota de su jefe, absurda en todos los sentidos.

Y para no dejar dudas sobre la gravedad del caso, la negativa del presidente chino a hablar por teléfono con su desequilibrado par brasileño elevó la temperatura a niveles más que preocupantes.Lo que se comenta por aquí es que mientras el diputado Eduardo Bolsonaro no pida disculpas por sus enloquecidas palabras, la tensión no hará más que subir.

Los chinos – la tan nombrada paciencia china… – sabrán esperar. El problema es si Brasil podrá esperar. Además de ser el país que ofrece al gobierno de Bolsonaro el mayor superávit comercial, China es un país clave para la economía brasileña, gracias a sus pesadísimas inversiones en Brasil. En términos de comercio exterior, basta un ejemplo: el mercado chino es el destino de 78 por ciento de las exportaciones brasileñas de soja. Perder ese mercado hundiría de manera tenebrosa la ya muy caótica economía del país presidido por ese esperpento.

¿Más? Sí, sí, hay más.

Varios gobernadores, principalmente de estados del nordeste, piden ayuda a China para dar combate a la pandemia en su región, que es muy pobre. Piden no solo equipos, como respiradores artificiales, sino directamente ayuda médica, medicinas incluidas.

Bolsonaro también pierde precioso tiempo en guerrear a los gobernadores de los dos principales estados brasileños, San Pablo y Rio de Janeiro. Los critica duramente porque adoptaron medidas de combate a la circulación de gente, determinando cuarentenas domiciliares. Dice que, con eso, ambos perjudican a la economía. El país, rigurosamente convulsionado por un acumulado de crisis absolutamente sin precedentes, tiene como presidente a semejante aberración.

Con 40 por ciento de la fuerza laboral trabajando en condiciones precarias, con – en Rio de Janeiro – poco más de dos millones de moradores en “favelas”, o sea, villas miserables en que lo común es hasta seis personas acumuladas en poco más de treinta metros cuadrados, nadie sabe prever la dimensión del genocidio que podrá ocurrir.

Se calcula que en todo Brasil alrededor de veinticinco millones de personas viven en situación semejante, en los grandes centros urbanos. Vivimos en un mundo a la deriva. Y en ese mundo,Brasil es presidido por un energúmeno sin rumbo.

REproducido de www.pagina12.com.ar

En la cárcel la situación puede descontrolarse

 

Por Cándida Cotto/CLARIDAD

ccotto@clarridadpuertorico.com

Si las condiciones de la población penal antes de que surgiera el coronavirus (COVID 19) ya eran precarias, la epidemia multiplica los problemas de esta población, según la portavoz del Comité de Amigos y Familiares del Confinado (CAFC) Milagros Rivera Waterson, quien hizo un llamado al secretario de la Administración de Corrección y Rehabilitación (ACR), Eduardo Rivera Juanaty, para que el Protocolo respecto al COVID-19 sea implantado rigurosamente para evitar que los confinados se vean expuestos a contraer el virus.

Rivera Waterson expresó que la población penal, es una de gran riesgo ya que está aglomerada en espacios cerrados y pueden adquirir la enfermedad vía visitas de familiares y los empleados de la agencia. La activista confirmó a CLARIDAD que aunque las visitas familiares han sido suspendidas, le ha llegado información de personal preocupado porque hay guardias penales tosiendo y no se han tomado las provisiones de que se vayan a sus casas y guarden la cuarentena, ya que no se sabe cuántos de estos puedan ser portadores del virus. Además de la cancelación de las visitas, toda la población se encuentra encerrada en sus celdas y solo se les permite dos llamadas de cinco minutos a la semana.

Una de las preocupaciones mayores es que hay instituciones que continúan sirviendo las comidas en las bandejas aun cuando el protocolo de la agencia dispone que se debe utilizar platos y cubiertos desechables. Las comisarías no están funcionando y en algunas instituciones no se les entregan las cartas a los confinados hasta unos días después de recibirlas por temor al contagio. Aunque inicialmente se le pidió a los familiares que llevarán hand sanitizer y artículos de higiene a los confinados, después la Administración dio una contraorden al respecto.

Desde octubre pasado -indicó Rivera Waterson- había expuesto ante la Junta de Control Fiscal (JCF), los graves problemas que han sumido en una gran crisis institucional a Corrección. En particular cuestionó cómo a pesar de que la administración ha ido bajando el número de confinados institucionalizados, pasando de un poco más de 12,000 en el 2012 a 9,077 a agosto del 2019, los problemas con la falta de atención a las necesidades de los confinados y el desarrollo de proyectos de rehabilitación han ido aumentando.

De la larga lista de denuncias señaló que hay instituciones penales en malas condiciones físicas y en constante deterioro por falta de mantenimiento, que incluye hongos en las paredes, filtraciones y mala iluminación en las celdas. La falta de higiene en el servicio de alimentos, tales como bandejas sucias y comidas con mal olor. También los confinados se quejan de alimentación inadecuada para las condiciones de salud diagnosticadas como diabetes y alta presión, entre otras.

La portavoz de CAFC urgió a Corrección a que tome todas las provisiones para que cualquier personal que tenga tos u algún otro síntoma no se presente a trabajar y que todo confinado que los presente sea aislado inmediatamente, así como seguir las otras medidas sanitarias que deben observar tanto empleados y confinados como el lavado de manos y el uso de desinfectantes de mano. “Solo así podremos evitar una epidemia”.

Cambios en el modelo educativo

 

Por Giancarlo Vázquez López/CLARIDAD 

gvazquez@claridadpuertorico.com 

Ante la situación que enfrenta el país, se ha pedido a maestros/as, tanto del sistema público como del privado, que utilicen plataformas virtuales para que los estudiantes puedan continuar el semestre desde sus hogares. Sin embargo, en las redes sociales, principalmente, se ha discutido las implicaciones que pudiera traer consigo este cambio en el modelo educativo. Entre otras preocupaciones, resalta la falta de acceso a internet que tienen muchos estudiantes en Puerto Rico. 

Dos maestros compartieron con este medio sus respectivas experiencias a una semana de la nueva modalidad de clases a distancia, que viene a partir de la emergencia causada por el brote mundial del Corona Virus. 

Guarionex Padilla Marty, es maestro de historia en el Centro Sor Isolina en Guaynabo. Una entidad sin fines de lucro cuyos participantes provienen de poblaciones de alto riesgo, entre ellas Caimito, Cupey, Carraízo y áreas rurales de Guaynabo. 

Al tratarse de una escuela alternativa que trabaja con desertores escolares, Padilla explicó que la presencia física y el contacto directo con los estudiantes es bien importante. Algo que no habrá mientras dure la emergencia y que para él –enfatizó– es parte fundamental del proceso educativo.

Pero su duda principal en todo este proceso parte de que muchos de sus estudiantes no tienen acceso a computadoras, ni internet. Quizás tengan acceso a un celular, pero eso no implica que tengan acceso a la red lo que hace la comunicación entre maestro y estudiante más difícil. 

“Se nos ha pedido que utilicemos una plataforma virtual que en la práctica es un veremos de lo que quisiéramos se pudiese hacer, pero las realidades de nuestros participantes nos impiden poder utilizar esa plataforma efectivamente”, subrayó.

Aunque el caso de Padilla y sus estudiantes corresponde a una institución privada, este ha sido también uno de los reclamos hechos por maestros del Departamento de Educación (DE). 

En un comunicado de prensa publicado el pasado viernes 20 de marzo, la Federación de Maestros de Puerto Rico (FMPR) reclamó que actualmente miles de docentes –como estrategia para garantizar la continuidad en los servicios– se encuentran ofreciendo educación a distancia desde sus hogares sin recursos tecnológicos provistos por el DE y sin pago de internet en la casa. Conscientes de la necesidad de muchos estudiantes, la FMPR señaló también que no se les ha provisto de los equipos tecnológicos a utilizar para conectarse a sus clases a distancia. El comunicado fue publicado en rechazo de la privatización de la educación en línea mediante el Proyecto de la Cámara 2448. 

Incluso, Padilla, no siendo maestro del DE, comentó que en su caso solo tiene acceso a internet mediante “hotspot” (internet del celular), lo que limita la ejecución de sus tareas ya que este servicio es más lento y la mayoría de los paquetes son limitados.

La experiencia de Astrid R. Cruz Negrón, maestra de español en la Escuela Superior Luis Muñoz Rivera en Utuado, no está muy lejos de lo que se ha dicho antes, salvo algunos detalles. Por ejemplo, Cruz realizó un cuestionario en los formularios de Google para saber cuántos de sus estudiantes tenían acceso a impresora, computadora e internet. Según dijo, la mayoría tenía acceso a internet a través de un teléfono, pero muchos no tenían computadora ni impresora en sus hogares, lo que les haría mucho más difícil las lecciones académicas. 

“Ha pasado poco tiempo y nos estamos adaptando, pero en resumen ha sido la creatividad de los maestros la que ha podido atender la situación. Además, se refleja una vez más que las desigualdades de nuestros estudiantes tienen un efecto grande en el proceso educativo y el sistema no las está subsanando”, expresó.

La Luis Muñoz Rivera es una escuela receptora de gente de todo Utuado. Condición que le permite a Cruz ver cómo esta situación afecta a distintas partes del municipio. 

Más allá de lo que corresponde al presente, es un hecho que los sectores aislados de Utuado enfrentan muchas dificultades en términos de acceso a servicios básicos. Cruz dio como ejemplo que cuando en ocasiones hay una interrupción en el servicio de luz o agua se prioriza las zonas más pobladas y el área del pueblo. En cambio, las zonas aisladas tienen que esperar. A pesar de estos inconvenientes tienen el servicio porque hay una compañía pública que lo garantiza. 

“El caso del internet es el vivo ejemplo de que como es privado esas zonas remotas no tienen el acceso, porque no es costo-efectivo para las compañías que ofrecen ese servicio. Mis estudiantes que viven en zonas remotas tienen que esperar a bajar a la zona urbana para conectarse. Contrario a la luz y el agua que la tienen porque es un servicio público. En ese sentido para garantizar a las poblaciones vulnerables tener acceso a todo, que eso les afecta la educación, el internet ya se tiene que considerar un servicio básico y tiene que ser público”, sostuvo. 

Alternativas de comunicación ante la falta de internet 

Tanto Cruz, como Padilla, han tenido que recurrir a alternativas para comunicarse con sus estudiantes y allegarles el material de las clases. Ambas experiencias coinciden en que han tenido que hacer uso de las redes sociales para lograr su cometido. Padilla especificó que la plataforma digital que mejor le ha servido ha sido WhatsApp. Igualmente, han utilizado otros medios como llamadas y correo electrónico. 

Como mencionaba Cruz, esto es algo a lo que los maestros todavía se están adaptando. Hay muchos vacíos, lo que sí está claro es que ahora a los maestros en todo Puerto Rico –y a los estudiantes, obviamente– se les complica todo. 

Padilla trajo a la conversación el tema de los horarios de trabajo, destacando que, si bien el maestro nunca deja de ser maestro, la realidad del caso es que en la práctica están trabajando literalmente las 24 horas.

“Esa idea de que uno va a trabajar de 8:00 am a 3:00 pm es falsa. Uno está dando más tiempo de trabajo del que se supone. Lo que no corresponde porque no es un trabajo que esté siendo pagado”, señaló.

“Hay estudiantes que no necesariamente se van a conectar a primera hora en la mañana, sino que lo hacen cuando les es más conveniente. Entonces, si te envían trabajos después de las 6:00 pm qué que va a hacer uno ¿esperar al otro día para recibir el trabajo? ¿contestarle y seguir enviándole tareas? Uno tiene que contestar en ese momento”, expuso.

Por su parte, Cruz dijo que:

“Nosotros podemos recibir llamadas o mensajes en las redes sociales a todas horas. Habrá quien diga que estamos sin trabajar, pero ahora hay mas tensión que cuando estamos en el salón. Luego, si llegamos al salón, sabemos que va a haber que compensar y compaginar un proceso con el otro que se llevaba y alinear todo eso para cuadrar puntuaciones. Ha sido un año bien atropellado para nosotros también y que nos ha hecho trabajar de más. Uno cambia todo el contenido. En conclusión, sí, estamos recibiendo llamados de padres y estudiantes todo el tiempo. Cada cual tiene la discreción de ponerse un horario, pero humanamente una es sensible y sabe que, a lo mejor, el momento más pacífico en el hogar para el estudiante trabajar la tarea era ese”.

Sobre los módulos del DE y completar los cursos en línea

Maestros también han criticado que los módulos que el DE le está dando a los estudiantes están incompletos y plagados de errores. Estos tampoco han sido parte de su diseño por lo que se les hace más difícil a la hora de implementarlos. Regularmente a los maestros se les da un currículo que adaptan a sus clases. 

“Hay maestros confundidos que no saben las respuestas a los ejercicios. Por más experto que seas en tu materia no lo sabes todo necesariamente. Uno no quiere desinformar y ser obstáculo en el proceso, pero la verdad es que no son módulos hechos con nosotros y no tenemos las respuestas a los ejercicios. Para transmitir un conocimiento hay que apropiarse de él primero”, dijo Cruz, subrayando que por lo anterior espera que el DE no pretenda que los estudiantes estén obligados a completar esos módulos. 

En lo que respecta el Centro Sor Isolina, el sistema de calificación es distinto. Si el estudiante no logra completar los requisitos del curso comienza el nuevo semestre donde se quedó, por lo que no tiene que repetir.

“Pero en el DE no sabemos. Primero porque ya se había perdido casi un mes de clase por los terremotos, ahora van a ser dos semanas adicionales que se van a tener en pausa, no sabemos si la cuarentena va a seguir. Si pasara entonces tendríamos casi un mes que el DE estaría atrasado lo que los obligaría a tener que ser más flexible con los estudiantes porque muchos padres se desesperan porque quieren que sus hijos terminen, pero el DE no está dando alternativas”, opinó Padilla.

Al sol de hoy hay escuelas en la zona metropolitana que no han abierto y se han buscado alternativas, pero eso es en San Juan. Hasta mediados de febrero el Centro Sor Isolina estuvo recibiendo estudiantes de otras escuelas en el área metropolitana que no pudieron reabrir luego de los terremotos. Los estudiantes de esas escuelas que estaban en proceso de ser rehabilitadas se siguen atrasando. 

En el sur de Puerto Rico hay escuelas que todavía o, más bien, nunca pudieron comenzar clases este semestre. Para los estudiantes de municipios como Sabana Grande, Lajas, Yauco, Guánica y Guayanilla, no hubo la alternativa de una escuela virtual. Simplemente no fueron abiertas y no se les dio seguimiento, observó Padilla. 

Para repasar y concluir, todo lo anterior parte de la experiencia de maestros de estudiantes de escuela superior. Sin embargo, es importante señalar otros asuntos no menos relevantes en este contexto como: los estudiantes de escuela elemental; los estudiantes de educación especial; y el papel que juegan los comedores sociales en la alimentación de muchos estudiantes. Temas que esperamos abordar en nuevas páginas.

Ernesto Cardenal: Profeta e la liberación de su pueblo

El dinamismo pastoral y teológico de liberación que se vivió durante las décadas de los `60 y `70 se enfrentó a una nueva realidad con la llegada del papa Juan Pablo II.1  De forma que la década de 1980 significó un freno aún más fuerte para las aspiraciones de la Iglesia católica rebelde y popular en América Latina y el Caribe, en medio de un panorama incierto para una región que continuaba al margen del desarrollo social y económico.  

Los `80 fueron descritos por el estudioso Demetrio Boersner como un período en el que América Latina y el Caribe, y todas las regiones en desarrollo, vivieron un estancamiento y retroceso profundos.2  Según este, durante esta época se endureció la actitud de los centros hegemónicos, lo que aumentó la dependencia entre estos y las periferias.  Algo parecido esbozó el profesor panameño Nils Castro, quien asegura que las dictaduras de seguridad nacional fueron sustituidas por las democracias neoliberales.  A título de servir al pago de la deuda externa, combatir la inflación y obtener financiamiento para salir de la depresión económica, estas supuestas democracias impusieron reformas económicas dispuestas por los organismos internacionales.3

Maurice Bishop, para aquel entonces primer ministro del Gobierno de Granada y posteriormente ejecutado durante un golpe de estado apoyado por la CIA, trazó un perfil distinto sobre el nuevo escenario que se avizoraba para el 1980.  En La Habana, el 1 de mayo de 1980, pronunció un discurso en el cual dijo que los gobiernos latinoamericanos y caribeños debían prepararse ante la nueva amenaza y campaña de terror e intimidación por parte del gobierno estadounidense.  Bishop manifestó: “… ya no es a través de la intervención directa, a veces descansan más en el control y la manipulación, en la utilización de la amenaza de la fuerza, en las técnicas de desestabilización y en la utilización de la presión diplomática…”4

No hay duda de que el papa Juan Pablo II le dio una buena promoción a la Iglesia católica.  Por cierto, fue uno de los más grandes comunicadores del siglo XX.  A través de sus veintiséis años y cuatro meses de pontificado, cientos de viajes, millones de palabras escritas, sermones, encíclicas, libros, videos, discos y demás, Juan Pablo II se convirtió en un líder indiscutible del catolicismo mundial. 

Sin embargo, la llegada de este nuevo papa, el 16 de octubre de 1978, afectó de forma avasalladora el discurso y praxis de los curas, religiosos, religiosas, seminaristas y laicos que profesaban una pastoral de liberación.  Este líder católico devolvió a la Iglesia la ortodoxia que el Concilio Vaticano II trató de flexibilizar, colocó nuevamente los temas místicos por encima del hombre y, por su particular lucha contra el comunismo, cercenó la expansión de la Teología de la Liberación.

Juan Pablo II, que visualizaba la realidad desde su cosmovisión polaca, desplazó a obispos comprometidos con la lucha social, designó en posiciones importantes a religiosos distanciados con las nuevas ideas que bullían en la Iglesia, clausuró instituciones teológicas y sancionó a sus docentes, a juicio del teólogo Leonardo Boff.  A uno de los obispos que cuestionó, por su gran apego al derecho de los indígenas a la tierra de la Amazonía, fue a Pedro Casaldáliga, natural de España, pero radicado en São Félix do Araguaia, Brasil, desde finales de los `60.5

La década de 1980 discurrió y se hizo más patente el poder de las estructuras jerárquicas de la Iglesia.  A principios de marzo de 1983, una imagen en la que Juan Pablo II reprendía al poeta y monje trapense Ernesto Cardenal le dio la vuelta al mundo.6  Y es que para esos días se manifestaba con mucho esplendor la experiencia eclesial progresista de la llamada iglesia popular, 7 y la Revolución Sandinista resistía vigorosamente a las fuerzas contrarrevolucionarias en Nicaragua apoyadas por Estados Unidos,  cuya intención era “liberar” a ese país que se consideraba víctima de la agresión cubana y soviética, según los estudiosos Richard Harris y Carlos M. Vilas.8 De hecho, la Revolución Sandinista, fue la realización más relevante de las izquierdas latinoamericanas después de la Revolución Cubana.

Baste recordar que ese país centroamericano, producto de su enorme influencia con el catolicismo, experimentó un proyecto con el cual la religión había contribuido a hacer posible el triunfo de la revolución y la unión de propósito entre ambos conceptos “religión-revolución” se concretó en el momento en el que se designó, para formar parte del gobierno nicaragüense de reconstrucción nacional, a tres sacerdotes: Ernesto Cardenal, Fernando Cardenal y Miguel de Escoto.9  

A su llegada al aeropuerto, el papa se encontró con una pancarta que rezaba: “Bienvenido a la Nicaragua libre gracias a Dios y a la revolución”.10  En medio de su visita a aquel país imbuido con efervescencia revolucionaria, Juan Pablo II se halló frente a frente con el cura Ernesto y este último se postró de rodillas y le besó las manos.  Acto seguido, el papa, con el dedo índice de la mano derecha, le hizo gestos de reproche al entonces ministro de Cultura.  Cuando se acercó el papa, Cardenal hincó una rodilla en el suelo y tomó su mano para besársela. Juan Pablo II, con su rostro airado, se la retiró. Y cuando el sacerdote le pidió la bendición, el papa polaco, señalándolo amenazador con el índice de su mano derecha, le dijo: “Antes tiene que reconciliarse con la Iglesia”.  Desde entonces, el sacerdote poeta fue suspendido “A divinis”, lo que implicaba la prohibición de ejercer como sacerdote.11

Esa escena fue la manifestación más pública del conflicto entre Cardenal y la jerarquía católica por causa de su compromiso con la Revolución Sandinista.12  El sacerdote nicaragüense estuvo sin ofrecer misas y sin dar los sacramentos durante más de tres décadas. El intento de acallarlo y el trato recibido por el papa fueron golpes muy duros para la vida religiosa del cura sandinista. 

No obstante, Juan Pablo II no pudo detener su labor pastoral ni tampoco pudo frenar el compromiso de este sacerdote con los pobres y desafortunados de América Latina.  Su trabajo misionero a favor de los más necesitados no se apagó, por el contrario, su discurso y praxis de liberación se convirtieron en herramientas de amor, de cuestionamiento, de lucha continua y de esfuerzo por mejorar las condiciones estructurales de su pueblo. 

Definitivamente, la historia se encargó de colocarlo en el sitial que se merecía gracias a un sinnúmero de reconocimientos y distinciones recibidas a través de todos estos años. En 2019, el papa Francisco le levantó el castigo, lo que ayudó en algo a resarcir el daño recibido por la jerarquía católica romana bajo los tiempos de Juan Pablo II.   Aunque el pasado domingo Ernesto Cardenal falleció en Managua a los 95 años, su impronta fue clara y convincente:  el espíritu de lucha por la patria amada le permitió convertirse en una voz profética y liberadora.  

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El autor es historiador y maestro de escuela secundaria en Villalba

1 Con 99 votos de los 111 cardenales reunidos en la Capilla Sixtina, Karol Wojtyla fue elegido nuevo pontífice el 16 de octubre de 1978.  Wojtyla adoptó el nombre de Juan Pablo II.

2 Demetrio Boersner, Relaciones internacionales de América Latina: Breve historia (Caracas: Editorial Nueva Sociedad, 1982), p.  16.

3 Nils Castro, Las izquierdas latinoamericanas en tiempos de crear (San Juan: Editorial Patria, 2016), p.

4 Maurice Bishop, “Lo que hoy hace temblar al imperialismo”, en Ulises Estrada y Luis Suárez, eds., Rebelión tricontinental. Las voces de los condenados de la tierra de África, Asia y América Latina (La Habana: Ocean Sur, 2006), p.  224.

5 Joan Guerrero, “48 horas con Pedro Casaldáliga, el teólogo de la Liberación que vive con los indígenas en la Amazonía”, El Mundo, 21 de febrero de 2018, tomado el 28 de agosto de 2019; disponible en https://www.elmundo.es/cronica/2018/02/21/5a873cf7ca4741011c8b4697.html, Internet.

6 Para este tiempo, Ernesto Cardenal vivía en una de las islas del archipiélago de Solentiname, en el centro del Gran Lago de Nicaragua.  Allí se dedicaba a cultivar la tierra, pescar, escribir, orar, predicar el Evangelio y ayudar a los campesinos del lugar, en Efrén Rivera, “Ernesto Cardenal: ¿Profeta de un nuevo cristianismo?”, Avance, 6 de mayo de 1974, p.  52. Para conocer más sobre la vida de este sacerdote y de la Teología de la Liberación, véase Ernesto Cardenal, La santidad de la revolución (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1978).

7 Juan Arias, “El Papa condena en Managua la Iglesia popular y Ortega arremete frontalmente contra Washington”, El País, 5 marzo de 1983, s.  núm. pág.

8 Richard Harris y Carlos M. Vilas, Nicaragua a Revolutions under siege (Londres: Zed Books, 1986), p. 204; en Raymond Rollocks Rivera, tesis doctoral del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, 2019. 

9 Luis Nieves Falcón, “Religión y revolución en Nicaragua”, en Luis Nieves Falcón y Wenceslao Serra Deliz, eds., Nicaragua: entrega a la lucha, la vida y la esperanza (Miramar: PEN Club de Puerto Rico, sin año), p.  51. 

10 Juan Arias, “El día en que el Papa se enfrentó a los sandinistas”, El País, tomado el 23 de agosto de 2019; disponible en https://elpais.com/internacional/2018/07/20/actualidad/1532095563_875303.html, Internet.

11 Jesús Bastante, “Ernesto Cardenal: el cura poeta maldecido por Juan Pablo II y que abandonó la revolución sandinista”, Religión Digital, tomado el 28 de agosto de 2019; disponible en eligiondigital.org/el_baron_rampante/ernesto-cardenal-juanpablo-bergoglio-francisco-condena-sandinista_7_2099859996.html, Internet. 

12 Arturo Wallace, “Muere Ernesto Cardenal, el `poeta, sacerdote y revolucionario`, símbolo de la poesía y la rebeldía de Nicaragua”, BBC News Mundo, 1 de marzo de 2020; disponible en https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-47605357

La humanidad contra la esclavitud

Por Marcelo Barros/Especial para En Rojo

Una de las fechas más significativas del calendario de la Organización de las Naciones Unidas(ONU) es el 20 de marzo, a cada año, consagrado como día internacional de lucha contra todos los tipos de esclavitud. Esa fecha nos recuerda que la esclavitud sigue fuerte en el mundo y toma diversas formas. Organismos internacionales calculan: actualmente, en los más diversos continentes, casi 800 millones de personas son, de alguna forma, víctimas de esa monstruosidad. Aunque hayan firmado, en 1948, la Declaración universal de los Derechos Humanos, casi todos los países del mundo conviven con eso. La sociedad internacional se organiza de tal forma que algunos de los derechos humanos básicos de los más frágiles son sistemáticamente violados. Mientras no si cambia el sistema capitalista, la multitud de los empobrecidos, excluidos de ese sistema económico, quedará siempre más frágil y expuesta a situaciones semejantes a la esclavitud. Bertolt Brecht afirmaba: Mientras haya capitalismo, la perra del fascismo estará en celo.

Aún después de dos mil años de Cristianismo, el mundo y particularmente Occidente aún convive con el tráfico de personas y el sufrimiento de mil millones de seres humanos sometidos a una pobreza injusta y causada por la desigualdad social. Infelizmente, en la historia, las Iglesias cristianas se hicieran cómplices y protagonistas de esa barbarie. El sistema económico que domina el mundo, dirigido en gran parte por gobiernos y sociedades que se dicen cristianos, es el más grande signo de que el verdadero mensaje del Evangelio aún no tuvo efecto sobre el mundo. Al adherir a la religión, las personas visten la ropa del culto, pero no asumen la propuesta de la fe. Dos mil años después, la propuesta de Jesús sigue ignorada y negada. Y los que más agreden el evangelio y su mensaje no son los ateos o enemigos de la fe. Son los mismos cristianos y hasta los ministros de las Iglesias. Muchos cumplen los rituales de la religión, pero desconocen las exigencias proféticas de la fe. 

Todas las tradiciones religiosas tienen como misión ayudar a las personas a profundizar el sentido más profundo de la vida y la vocación humana para el amor solidario. Tanto en el Cristianismo, como en otras tradiciones, se ha desarrollado una Espiritualidad socio-político liberadora. El ser humano solo puede llegar al Divino si asume la tarea de humanizarse. Irineo, un pastor de la Iglesia del siglo II, decía: “¿Cómo puedes divinizarte si ni aún eres humano? Antes, garantiza ser un verdadero ser humano y así conocerás en ti la presencia divina”. 

El author es monje benediction y ha escrito más de 40 libros.