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La desigualdad territorial: Puerto Rico, USVI, Guam y Samoa Americana (1ro. de 3 artículos)

Por Wilma Reverón Collazo/Especial para CLARIDAD

La relación política de los territorios no incorporados de EEUU en el Caribe y el Pacífico se asemejan en la falta de poderes políticos que confiere la soberanía conculcada por la mal llamada potencia administradora, pero se diferencia en asuntos de ciudadanía, nacionalidad, lenguaje, etnia y derechos ancestrales. Al final, los habitantes de los territorios sufren la falta de acceso a derechos democráticos y derechos fundamentales bajo la Carta de Derechos de la Constitución de EEUU, trato injusto y despótico y la negativa de EEUU a hacer posible un verdadero ejercicio de libre determinación.

Los vecinos de las islas virgenes estadounidenses (USVI)

Islas Vírgenes Estadounidenses (USVI) fueron adquiridas por EEUU mediante compra a Dinamarca el 30 de marzo de 1917, después de dos siglos y medio de estar bajo dominación danesa. Se compone de cuatro islas principales, Santo Tomás, Santa Cruz, San Juan e islas del Agua y 50 isletas y cayos pequeños, cubriendo un área de 133 millas cuadradas.

Las Islas Vírgenes Estadounidenses se rigen al día de hoy bajo una Ley Orgánica Revisada del Congreso de EEUU de 1954. Los habitantes de USVI son ciudadanos de EEUU. En cinco ocasiones los habitantes de USVI han promulgado una Convención Constituyente, la última Convención Constituyente fue la del 12 de junio de 2017, siendo las anteriores en 1964, 1971, 1977 and 1980.

La Primera Convención Constituyente sesionó del 1964 al 1965. Estaba compuesta por los 15 senadores en funciones y 18 delegados electos. La constitución redactada y aprobada por los delegados contenía una Carta de Derechos, un gobernador electo, un representante congresional, el derecho a votar por el Presidente de EEUU y una propuesta de sistema unicameral. Fue enviada directamente al Congreso de EEUU el 26 de febrero de 1965. No fue aprobada por el Congreso.

La Segunda Convención Constituyente comenzó a deliberar en septiembre de 1971 con 33 delegados: los 15 legisladores y 18 nombrados por los tres partidos políticos, el republicano, demócrata y el independiente. El 7 de noviembre de 1972 sometieron a los electores en referendum una propuesta de Constitución y una Ley de Relaciones Federales. Recibió el favor de los electores, 7,279 a favor 5,518 en contra. Por las imputaciones de irregularidades e ilegalidad del referendum, además de una participación baja en el mismo y el hecho de que los delegados no fueron electos, llevó al delegado de USVI en el Congreso, Ron de Lugo, a no presentar la Constitución para su aprobación. Pero, De Lugo presentó mas adelante legislación ante el Congreso para que se le permitiera a USVI adoptar una constitucuón, la cual fue aprobada en 1976 mediante la Ley PL94-584.

La Tercera Convención Constituyente se organizó bajo la autoridad conferida por la ley del Congreso de EEUU, PL94-584. El 3 de cotubre de 1977 la Corte Territorial juramentó a 60 delegados y se les otorgaba un término de 120 días para cumplir con el mandato de redactar la constitución. El 6 de marzo de 1979 se celebró un referendum para la aprobación de la constitución. Entre sus disposiciones estaban la elección de un gobernador nacido en USVI, la revisión del sistema judicial incluyendo la sustitución de la Corte Federal de Distrito de EEUU por una Corte Suprema local, la protección de la cultura, el lenguage, las tradiciones y las costumbres de USVI y la declaración de todas las playas y zonas costeras como dominio público. Solo un 38% acudió a votar y 56% le votaron en contra. La elección de un gobernador nacido en USVI y poderes conferidos a la administración local, fueron las razones para el rechazo de los votantes.

La Cuarta Convención Constituyente se componía de 30 delegados electos el 4 de marzo de 1980. El 3 de noviembre de 1980 se sometió la propuesta constitución a los electores y una vez más fue rechazada. La definición contenida en la propuesta constitución de los que es un ¨Virgin Islander¨ fue la causa del rechazo.

En 1982 se celebró un referendum sobre estatus para expresarse sobre el mismo antes de intentar una nueva propuesta de constitución.1

La Quinta Convención Constituyente se aprobó en el 2004, pero sus delegados no fueron electos hasta el 2007, y los delegados terminaron la redacción de la propuesta constitucional a mediados del 2009. La misma contenía disposiciones que resultaron controversiales, tales como que solo personas nacidas en la USVI podían aspirar a ser electos como gobernador(a) y vice-gobernador(a), exenciones a todas las personas nacidas en USVI del pago de contribuciones sobre la propiedad, prohibía el matrimonio del mismo sexo, mientras permitía la poligamia. La propuesta constitución fue aprobada por los delegados, pero el gobernador de USVI se negó a enviarla al Congreso de EEUU para su aprobación por entender que tenía disposiciones violatorias de derechos civiles, Los delegados de la Convención Constituyente lo demandaron y un juez federal determinó que el gobernador no tenía la autoridad para negarse a enviar la propuesta constitucional al Congreso de EEUU. El gobernador la envió al Presidente Obama el cual la refirió al Congreso acompañada de un extenso memorando del Departamento de Justicia de EEUU, señalando incompatibilidad de la propuesta con disposiciones federales, entre ellas las que conferían derechos especiales para nativos y descendientes de USVI, requisitos de residencia extensos para poder aspirar a posiciones electas, un asiento dedicado a la Isla de San Juan que afectaba la representación proporcional, y reclamo de derechos soberanos sobre las aguas costeras que son incompatibles con las leyes federales.2 La constitución no fue aprobada principalmente por las protecciones que le otorgaba derechos ancestrales a los Virgin Islanders a los cuales no tendría derecho los inmigrantes recién llegados al territorio.3

Como verán, en los territorios de Guam y Samoa Americana, el tema de los derechos ancestrales prima en las discusiones del estatus.

USVI forma parte de la lista de Territorios No Autónomos (TNA) de la ONU. Sus representantes de gobierno acuden todos los años a los Seminarios Regionales del Comité de Descolonización y participan en las discusiones. En estos momento quien acude a los seminarios es su Vice Gobernador, Tregenza Roach.

1 https://www.onepaper.com/stcroixvi/?v=d&s=News:Local&p=62945 CONSTITUTIONAL CONVENTIONS: WHAT’S GONE BEFORE by Shirley Lincoln (May 21, 2003)

2 https://meganpoinski.com/constitution.html

3 Bourne, Judith L. Staement before the Caribbean Regional seminar of the United Nations Decolonization Committee, 16-18 May 2017.

Sera Otra Cosa: Charlie, el domador

 

Por Rima Brusi / Especial para En Rojo

Será la “e”, la “e” que aparece en “perte” pero no en “parte”. Puerto Rico “le pertenece” a pero “no es parte” de Estados Unidos.

Perte y no parte. Así suele ser el lenguaje de la jurisprudencia, resbaladizo. De esos resbalones vive mucho abogado y mucho analista.

Parece un chilín oximorónico, ese axioma fundacional de nuestra vida cotidiana y  nuestra identidad política y psico-cultural: después de todo, el inglés belong incluye, además de la posesión, una connotación de “ser apropiado” y de, justamente, “ser parte”. El latín pertineo tiene que ver con “ser propiedad de” pero también con “tener importancia para”.

Importancia. Supongo que alguna vez tuvimos alguna importancia, allá por la época en que el plan era ponernos en la vitrina, no en el sótano. Éramos esclavos trajeados,  comiendo más o menos decente, viviendo en la casa, poster children del capitalismo imperial en el Caribe.

Hoy es el azote el que parece estar en vitrina, especialmente de Sánchez Valle y la Junta a esta parte. Impresiona, aunque no sorprende, la mezquindad envalentonada, abiertamente parte del teatro político.   Tome por ejemplo el circo senatorial que preside Charles Grassley, republicano por Iowa. Hinchado como palomo enamorado, este señor anunció en estos días que no autorizaría porque “examinaría de cerca” el desembolso de una cantidad “adicional” de fondos de Medicaid. “Adicional”, claro, es una palabra bastante irónica, en este contexto, porque Puerto Rico recibe mucho menos Medicaid que los estados,y seguiría recibiendo mucho menos aún con esa cantidad “adicional” que Mr. Grassley pretende fiscalizar de cerca, so-pretexto de la corrupción boricua.  Le preocupa particularmente que hayamos recibido (¡qué escándalo!), en algún momento del pasado reciente, 62% del tope de fondos, en lugar del 55% que nos corresponde.

Ese performance de mezquindad con Puerto Rico es importante para los constituyentes del míster y de su presidente, que lo animan desde las gradas para que nos vele, porque somos como niños, o para que nos castigue, por pillos.  Más que nada, para que nos ponga en nuestro sitio, por parejeros.

El performance pretende recordarnos que somos distintos a ellos, que somos los arrimaos. Pienso en el cuento de Díaz Alfaro, en el campesino que pretende ganar algo para sanar a su familia, víctima del hambre y de “la perniciosa”, blanco, deme un trabajito, y el blanco le contesta no sea parejero, porque así debe sonarle a Grassley y los suyos, a parejería de arrimao, eso de pretender que nos den algo más para limpiarnos los riñones, inyectarnos la insulina, suavizarnos las alucinaciones. Aunque lo pida la mismísima casi-todo-poderosa junta. Aunque lo que recibamos evidentemente no dé. Aunque el país tenga más pobres, y más enfermos pobres, que cualquier estado. Aunque nos estemos muriendo.

Cada vez que regreso a Puerto Rico, desde antes de María, escucho el cuento de alguien que se murió de asma, o de una infección. Eso no tendría que pasar casi nunca. Eso tendría que ser un evento extraordinario. Pero no lo es. Me lo cuentan con naturalidad: a fulano le amputaron la pierna, por qué, porque estuvo mucho tiempo sin diálisis, o sin insulina, después de María; perencejo se murió de un ataque al corazón en su casa, pero fue al hospital, bueno, no, pasa que la sala de emergencia está cerrada de noche; la nena de zutana se murió, como así si tenía quince años, sí, pero le dio un ataque de asma y se le había acabado el medicamento de la terapia y en lo que consiguieron la cita pa la receta, ya tú sabe…

Y en eso estoy pensando mientras miro la cara del míster que anuncia que tiene que mirar nuestra petición de cerca.  En que nadie debería morirse de asma así como así. Me pregunto, mientras observo su expresión severa de headmaster de preparatoria de riquitos rozagantes, cuánta gente tendría que morirse para que gente como él se rasque la cabeza y diga: caramba, qué mucha muerte innecesaria, obsoleta, estúpida.

Pero inmediatamente recuerdo que hay una distancia muy grande, aunque parezca tenue, entre perte y parte. Que we belong to them but we don’t belong. Esclavos, arrimaos, castigaos, por parejeros.

Crucigrama:Héctor Campos Parsi

 

Por Vilma Soto Bermúdez / Especial para En Rojo

 

 

Horizontales

2. 1ro de _____ de 1922; nacimiento del músico, compositor y educador puertorriqueño Héctor Campos Parsi.

7. Sonata en sol _____ piano; obra de Campos Parsi.

9. Usted, abrev.

10. Uno de los hijos de Sem, hijo de Noé.

11. _____ Diego: retrato del poeta; ballet para voces y sintetizador electrónico compuesto por Campos Parsi.

13. Símbolo del neptunio.

14. Existe.

15. Dios escandinavo.

20. Oda a _____ Rojo; composición para orquesta de 1958 de Campos Parsi.

22. _____ María; vals de Campos Parsi.

23. Ernesto Guevara de la _____; el Guerrillero Heroico. Nació en Rosario, Argentina, el 14 de junio de 1928​ y fue asesinado en La Higuera, Bolivia, el 9 de octubre de 1967.

24. Amarres.

25. Poema dramático de breve extensión.

27. Escuchar.

28. _____ música en la antesala de la Gran Depresión en Puerto Rico 1928-1931; libro de Campos Parsi publicado por el Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe.

29. _____ sagrados; composición de Campos Parsi para voz e instrumentos de viento.

32. Símbolo del osmio.

36. _____; ciudad natal de Campos Parsi.

39. Héctor Miguel Ramón Campos _____; autor de “Cuatro puntos cubanos”, “Una sonrisa en la isla”, “Sonata en sol para piano”, “Variaciones sobre un tema de Mozart”, “Tres poemas de Corretjer” y “El Libro de Matilde”.

40. _____; vals de 1941 de Campos Parsi dedicado a su madre.

42. Entre hilanderas, dicho de un hilo o de la seda: de hebras dobladas, por poco torcidas.

44. Pasé la vista por lo escrito.

46. Interjección usada en España para animar y aplaudir.

48. Gracia especial o habilidad para hacer algo.

49. Divertimento del _____; pieza para orquesta compuesta por Campos Parsi en 1953. Es una de las obras de estilo nacionalista en la música clásica que inició junto a Veray y Delano. 

51. Estación del año.

52. _____; obra de 1970 de Campos Parsi.

Verticales

1. _____ Campos Parsi; autor de “Divertimiento del sur”, “Cuatro cantos de Navidad”, ‘La Calinda”, “Arawak” y “Elisa”. Organizó el Festival Interamericano de las Artes y el Festival de Música de Cámara de San Juan. Grabó varios discos con su música para el Instituto de Cultura Puertorriqueña.

2. Rezan.

3. Héctor _____ Parsi; recibió en Francia en 1953, el Premio Maurice Ravel y en 1970 el Gran Premio de Música de la Academia de Artes y Ciencias de Puerto Rico, entre otros reconocimientos. 

4. Cualidad de rudo.

5. Paraíso.

6. Cuatro _____ cubanos; composición de Campos Parsi.

7. Abreviatura de polietileno.

8. Símbolo del aluminio.

12. _____ cantos de Navidad; obra de Campos Parsi publicada por el Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP), en 1959.

16. Primera nota musical.

17. Una sonrisa en la _____; composición de Campos Parsi.

18. Nave.

19. Festival Interamericano de las _____; fue organizado por Campos Parsi.

20. Del verbo caer.

21. Onomatopeya que imita el balido de la oveja, la cabra, etc.

26. Carta de la baraja.

27. Forma de pronombre.

28. Signo zodiacal.

30. El maravilloso mago de _____; novela de Lyman Frank Baum.

31. Antigua lengua de Provenza.

33. Señal de socorro.

34. Da o causa calor.

35. La _____; música para ballet de Campos Parsi. Fue presentado por Ballet Concierto de Puerto Rico en 1989.

37. _____ Libro de Matilde; composición musical de Campos Parsi basada en los poemas de Matilde Albert.

38. Campeón.

40. 30 de _____ de 1998; fallecimiento de Campos Parsi.

41. Pueblo de escaso vecindario.

43. Pronombre personal.

45. Río de Galicia.

47. Música _____ cámara puertorriqueña; disco grabado por el ICP con obras musicales de Luis M. Álvarez, Luis Antonio Ramírez y Campos Parsi.

49. Conozco.

50. Ciudad de Mesopotamia.

Editorial: Una conversación necesaria y relevante

El periodismo ha sido uno de los oficios de mayor impacto en el devenir de las sociedades modernas y contemporáneas. Reflexionar sobre para qué existimos y a quién servimos los medios de prensa es una tarea permanente y urgente que debe ejercer cada periodista comprometido con el cumplimiento cabal de su misión. En CLARIDAD llevamos 60 años consecutivos ejerciendo un periodismo independiente y contestatario, firmemente alineado con el objetivo de la independencia de Puerto Rico, y conscientes del rol que nos toca asumir en una sociedad que encarna todos los males que acarrean el colonialismo y el neoliberalismo que impera en Estados Unidos y gran parte del mundo. Nuestro suplemento cultural En Rojo, único en su clase en Puerto Rico, sirve de excepcional plataforma para un amplio abanico de expresiones culturales, algunas de las cuales no encuentran eco ni salida en otros medios.

Partiendo de esta extensa e intensa trayectoria de periodismo y lucha, cuatro extraordinarios periodistas puertorriqueños, de la Isla y de la diáspora, sostendrán un diálogo profundo, dinámico y estimulante sobre cuál es, en su opinión, el rol de los medios de prensa en la formación y educación de los pueblos, así como en el análisis e interpretación de los fenómenos sociales, económicos y de toda índole que nos impactan. Será una rica discusión sobre el periodismo rompedor, aquel que cuestiona los supuestos del orden hegemónico imperante.

El conversatorio Libertad de prensa o prensa para la libertad que, auspiciado por CLARIDAD, se celebra este jueves, 3 de octubre, a las 7:00 de la noche, en el teatro del Conservatorio de Música de Puerto Rico en Miramar, reúne a un panel estelar: Juan González, co ancla de Democracy Now, el más importante noticiero alternativo de televisión y radio de Estados Unidos, y uno de los periodistas hispanos más reconocidos y respetados en dicho país. Yolanda Vélez Arcelay, panelista del programa Jugando Pelota Dura, y considerada como una de las mejores periodistas y comunicadoras de Puerto Rico. Luis de Jesús Reyes, graduado de periodismo en Puerto Rico y Barcelona, y actualmente hombre ancla de noticias y presentador del programa dominical Texto y Contesto en la cadena Telesur. Completa el cuarteto como moderadora la veterana periodista de CLARIDAD, Cándida Cotto, quien cuenta también con una vasta experiencia como profesora, y periodista de prensa y radio.

Desde CLARIDAD, les invitamos a acompañarnos y disfrutar de una noche memorable, mientras contribuyen a mantener viva esta necesaria y relevante conversación.

Por una lucha unida, diversa y sin censura

Por Rafael Bernabe / Especial para CLARIDAD

Hace dos viernes asistí a la protesta exigiendo acción ante el cambio climático. Como se sabe, era parte de una iniciativa internacional. Tampoco tengo que aclarar la importancia del tema: se trata de una de las amenazas más graves al ambiente del cual dependemos. Asistí como ambientalista, como sindicalista, como socialista y como miembro de una organización política: el Movimiento Victoria Ciudadana, que está en proceso de inscripción para las elecciones de 2020. El MVC está comprometido con la lucha contra el cambio climático y apoya medidas para atenderlo (energía renovable, transporte colectivo, etc.) No era yo el único integrante del MVC presente. Muy pronto algunos de las compañeras y compañeros se dieron a la tarea de recoger endosos, necesarios para la inscripción. Se recogieron decenas en pocos minutos. No hubo problema con ningún asistente.

Pasada media hora, escuché a uno de los organizadores “aclarando” que esa no era una actividad política y que no estaban ellos vinculados con las personas que estaban recogiendo endosos y que “podíamos recogerlos, pero allí no, que en ese caso tendríamos que irnos.” Esto me recordó la regla asumida en algunas asambleas de que no se expresen posiciones de “partidos políticos”. Esto parecerá un detalle, pero no lo es. Me parece que es una posición incorrecta.

Simpatizo totalmente con el sentimiento que inspira la posición indicada: el merecido desprecio que se han ganado los partidos, los legisladores, los “políticos” y hasta la política en general. Comparto ese desprecio, pero no comparto la conclusión de que no queremos política, ni partidos, ni recogido de endosos. No solo no lo comparto, creo que es un error que tiene el efecto opuesto al que se pretende alcanzar. No solo creo que es un error, creo que contradice los principios que deben regir nuestras actividades amplias, sobre todo si queremos que, como a veces se plantea, prefiguren el tipo de sociedad a que aspiramos.

Lo primero es reconocer que actividades como la del viernes son actividades políticas. Una actividad que se convoca ante el Capitolio, asiento del poder político, para pedir acción al gobierno, es una actividad política. Más política no podía ser. No tiene sentido pedir que “no se meta la política” en una actividad política. Política no es únicamente las elecciones. Es todo lo que tiene que ver con el estado y sus acciones o inacciones. Enviar una carta o un email a un legislador, hacer un piquete o una marcha o una conferencia de prensa son todas actividades políticas. Hacemos política todo el tiempo, incluso los que dicen que no hacen política. La pregunta no es si hacemos política, la pregunta es qué política hacemos. Así que las organizaciones políticas no “introducen” la política en una actividad dirigida al gobierno. No tienen que introducirla ya que son, desde el arranque, actividades políticas.

Alguien planteará que lo que no queremos es política electoral y, por tanto, no deben recogerse endosos. Yo me pregunto, para tomar el caso de la actividad mencionada, ¿podemos atajar el cambio climático mientras el PNP y el PPD sean mayoría en la legislatura? ¿Cómo vamos a cambiar eso si no es cambiando la composición de esa legislatura? Tal vez alguno plantee: hay que cambiar el sistema político actual y sustituirlo revolucionariamente por otro tipo de gobierno. Yo no objeto esa perspectiva, soy socialista y creo en el cambio radical de sistema económico y político. Pero creo no equivocarme cuando digo que nos falta un trecho para hacer eso posible. Y mientras ese sea el caso, es importante usar todos los medios para avanzar en esa dirección y eso incluye la participación electoral. ¿Acaso no debemos llevar a la legislatura a las y los ambientalistas que ahora están en la calle protestando contra las acciones del gobierno? ¿Y cómo puede hacerse eso si no inscribimos nuevos movimientos? ¿Y cómo pueden inscribirse nuevos movimientos si no recogemos endosos? Impedir que se recojan endosos ¿a quién le conviene más si no al PNP y al PPD? Queriendo rechazar la vieja política, ayudamos a perpetuarla.

Se planteará que los organizadores no querían que se les asociara con ningún movimiento o partido. Eso es perfectamente razonable. Pero que una organización recoja endosos no quiere decir que la actividad se asocie con esa organización, ni que esa organización lo solicite. Lo mismo pasa con el hecho de que una organización o partido repartan hojas sueltas en la actividad o lleven sus banderas o pancartas. Porque lo dicho sobre el recogido de endosos también aplica a los llamados a que no se traigan banderas de partidos. Cada organización debe decidir si quiere llevar su bandera, pero deben tener derecho y libertad de llevarlas: que cada cual venga con sus banderas, sus camisetas y sus símbolos. La manera de combatir y debilitar a los partidos corruptos, a los politiqueros de siempre, a la política tradicional no es implantando la censura en nuestras movilizaciones.

¿Censura? Sí, censura. De eso se trata, tristemente. Cuando alguien dice “puedes venir a la actividad, pero no con la insignia de tu organización o partido, ni la bandera de tu organización o partido, ni puedes recoger endosos para inscribir un movimiento, ni puedes hablar en nombre de un partido”, cuando eso se dice, se está censurando.

Esto no quiere decir que se pueda hacer cualquier cosa en cualquier actividad. Sería impropio ir a una actividad de una organización política a buscar endosos para otra organización política. Sería absurdo ir a una actividad a llevar un mensaje contrario al de la actividad. Pero no estamos hablando de eso: hablamos de actividades amplias, en las que participan personas con ideas muy diversas, que están de acuerdo en un asunto que define la actividad (contra las medidas de austeridad, por la cancelación de la deuda, por el derecho al aborto, por la energía renovable, por la renuncia de Rosselló, etc.). Me parece que lo ocurrido en el Primero de Mayo, para tomar un ejemplo reciente, es lo correcto. Allí había diversas organizaciones políticas, electorales y no electorales. Cada una con sus banderas o pancartas. Algunas con sus hojas sueltas. Cada una con su perspectiva propia. Cada una tratando, como es legítimo y lógico, de atraer apoyo a sus posiciones. Allí se recogieron endosos. Más aún: había una carpa en la que se recogían endosos. Se recogieron cientos. Y nadie protestó. Ningún organizador nos dijo que no podíamos, ni que nos fuéramos. Así ha sido históricamente. No tiene por qué cambiar ahora. Y como decía: así sería a la sociedad que aspiramos. La unidad no es uniformidad, repito. La unidad no es que la gente deje su bandera en casa. La unidad es que cada cual venga con su bandera o sin bandera, como prefiera.

Reconozcamos entonces que estamos desarrollando luchas políticas. No le huyamos a esa realidad ni a la palabra. Asumamos conscientemente que tenemos que construir y necesitamos construir una nueva política. No tratemos de suprimir el debate político que eso conlleva. Entendamos que en esa lucha habrá distintas posiciones y proyectos políticos. Desarrollemos una lucha lo más unida posible, pero que no pretenda ser uniforme, una lucha unida, diversa y sin censura.