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Legislatura y Gobernadora colaboran con la política de deportación

La Unión Americana de Libertades Civiles de Puerto Rico (ACLU-PR) expresó su repudio a la intención de aprobación del proyecto de la Cámara de Representantes, (PC 139) que pretende facultar a los cuerpos de Policía Municipal, a ejecutar órdenes del Departamento de Seguridad Nacional (DHS) y del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE, siglas en inglés).

La presentación del proyecto contraviene la política pública anunciada desde el 2021 por la Legislatura y la Fortaleza, los cuales han prometido impulsar ordenanzas y leyes pro inmigrantes. De hecho la hoy gobernadora Jenniffer González fue activa en reclamar el voto de la comunidad inmigrante en particular la dominicana, la cual ha sido el mayor blanco de las redadas de ICE.

“El P. de la C. 139 burla los compromisos de alcaldes, legisladores y del Ejecutivo de proteger a nuestra población migrante,” afirmó la licenciada Annette Martínez Orabona, en comunicado de prensa. El proyecto fue presentado por los representantes del PNP, Ángel Morey Noble y Swanny Vargas Laureano.

La ACLU denunció que la medida fue llevada a vistas públicas el pasado 5 de marzo, a la cual solo se notificó e invitó a cuerpos policiacos y alcaldes, excluyendo a la comunidad migrante, a defensores y expertos de derechos humanos y a la propia sociedad civil.

La directora ejecutiva de ACLU advirtió que autorizar a la policía — en particular a la municipal— a firmar convenios con agencias federales de seguridad para asumir las tareas que estas les deleguen es, en realidad, un paso directo para convertir a las fuerzas locales en instrumentos de ejecución de la ley migratoria.

“Delegar funciones migratorias a la policía municipal local fractura la confianza comunitaria, disminuye la denuncia de delitos y expone a los oficiales municipales a demandas por violaciones a derechos civiles para las que el Gobierno federal no responderá”, expresó.

Agregó que la medida atenta contra la seguridad pública debido a que si los agentes municipales visten un “segundo sombrero” de inmigración, las víctimas y testigos dejarán de reportar crímenes, lo que pone en riesgo a toda la población. Se desvían recursos locales ya escasos, incluyendo que Puerto Rico carece de oficiales suficientes para responder a emergencias propias. El proyecto obligaría a los municipios a destinar tiempo y presupuesto para hacer cumplir leyes federales que no les competen. Además de que la
Policía Municipal, incurrir en detenciones ilegales, ni ICE ni DHS cubrirán los daños, quien tendría que responder serian los municipios y, por ende, los contribuyentes.

La ACLU reclamó que se convoque a nuevas vistas públicas, con participación de organizaciones comunitarias, expertos en derechos civiles y la propia población migrante, que se desarrolle un protocolo insular de no colaboración con ICE , que refuerce la seguridad pública al asegurar que todos los residentes puedan acudir a la policía sin temor a deportación.

Por otra parte la ACLU de Puerto Rico se unió a una demanda de clase en el foro federal en
representación de más de 100 estudiantes en New Hampshire, Massachusetts, Maine, Rhode Island y Puerto Rico, a quienes su estatus migratorio de estudiantes F-1 les fue cancelado de manera abrupta e ilegal, sin que se especificara la razón. La demanda solicita a la corte que restituya su estatus F-1, lo que no les permitiría continuar sus estudios.

Se denunció que las cancelaciones por parte del DHS han estado ocurriendo al menos desde el 1 de marzo de 2025 y han afectado a cientos, si no a miles, de estudiantes internacionales en Estados Unidos y sus territorios. La revista Inside Higher Ed estima que, hasta el 17 de abril de 2025, más de 210 universidades e instituciones han identificado a más de 1,400 estudiantes internacionales y recién graduados cuyo estatus legal ha sido modificados. Esto incluye a 112 estudiantes en New Hampshire, Maine, Massachusetts, Rhode Island y Puerto Rico.

Las caras que impulsan a Esencia

Detrás del polémico proyecto Esencia que pretenden asentar en Cabo Rojo, dos personas multimillonarias dirigen la firma privada que financia el desarrollo: los hermanos ingleses Simon y David Reuben. Combinados, los patrimonios netos en bienes raíces de “The Reuben Brothers” están valorados en $15,600 millones. No obstante, sus fortunas, que actualmente se reparten entre residencias, hoteles y comercios minoristas a través del mundo, comenzaron desde la venta de chatarra y alfombras, de acuerdo con diversas fuentes consultadas.

Nacidos en India y criados en Londres, los hermanos Reuben crecieron lejos de la fortuna que, con el tiempo, acumularon a través de distintos negocios. Por ejemplo, Simo,  el menor de los hermanos,  nunca terminó los estudios y se dedicó a ganar dinero en el negocio de alfombras. David, por su parte, estudiaba mientras hacía comercio con chatarra, un negocio que lo llevó a viajar y tocar base en países como Rusia, China y Corea del Norte, de acuerdo con el periódico español El Confidencial. 

“A estos dos magnates británicos les gusta (financieramente hablando) mucho España. Recientemente también cerraron la compra del hotel Pachá en Ibiza y de 364 hectáreas en Cala Figuera, Mallorca. En total, Reuben Brothers es propietario en España de unas 815 hectáreas en Mallorca y cerca de 180 hectáreas en Ibiza (lo que significa un 4 % del total de la isla). En ambas poseen varios kilómetros de litoral”, asegura el medio en un perfil de ambos.

Para lograr ese poder adquisitivo, ambos fundieron esfuerzos en 1977 para crear la empresa Trans-World Group, dedicada al intercambio de aluminio, estaño y otros metales. Durante la década de 1990, cuando la Unión Soviética se había disuelto, los hermanos Reuben se valieron del vacío de ese mercado para acrecentar sus riquezas. 

“Los Reuben aprovecharon la venta desenfrenada que hubo tras el colapso del sistema soviético para comprar la mitad de la industria de aluminio de Rusia y convertirse en el tercer mayor productor mundial de ese metal, y eso fue en un momento en que Rusia representaba el capitalismo fronterizo en su forma más loca”, informa la página oficial de la empresa de los hermanos. Del mismo modo, indica que los Reuben llegaron a ser dueños del 5 % del aluminio que se producía mundialmente.

Desde la entrada del nuevo siglo, de acuerdo con la página, los Reuben ampliaron sus inversiones a otros sectores tras vender sus acciones metaleras a Román Abramovich, consignando su negocio en los bienes raíces. Actualmente, The Reuben Brothers tienen miles de millones invertidos en espacios como Northern Racing, que agrupa nueve hipódromos; la ciudad financiera de Santander, en España; el aeropuerto Oxford de Inglaterra, almacenes de metales y otros inmobiliarios más. Simon y David Reuben también ocupan la posición 175 en la lista Forbes de multimillonarios.

Por otro lado, la segunda empresa relacionada con el proyecto Esencia, Three Rules Capital, está integrada por el ingeniero Roberto Ruiz Vargas y Will Bennett, director de una agencia de bienes raíces. Ruiz Vargas nació en la República Dominicana y creció entre el país vecino y Puerto Rico.

En una entrevista local, fechada el 25 de febrero, Ruiz Vargas reveló que ambos se conocieron cuando Bennett, graduado de la Escuela de Negocios de Harvard, contrató al ingeniero para un proyecto parecido al de Esencia (Beto pódcast). Además de eso, ambos han colaborado en desarrollos como Playa Grande, en República Dominicana, y la cadena Aman Resorts. Tanto Ruiz Vargas, Bennett como otros inversores de Esencia asistieron a las vistas públicas de marzo pasado, reportó el Centro de Periodismo Investigativo (CPI). Three Rules Capital, por su parte, es una compañía relativamente nueva, radicada en Puerto Rico, que se dedica también al sector de bienes raíces.

Los hermanos Reuben y Three Rules Capital recabarán, para la administración de Esencia, del gigante en el manejo de hoteles Mandarin Oriental. Esta compañía dirige hoteles desde Hong Kong, Tokyo, Londres, Madrid, Nueva York, Miami y hasta Dubái. Mandarin Oriental está valorada por $2.4 mil millones en la bolsa de valores. Acumulados todos, los intereses del proyecto Esencia superan, en inversiones, los $2 mil millones. En patrimonio, más de $20 mil millones.

 

¿Qué es la indemnización y la reparación por colonización?

Especial para CLARIDAD

En el proceso de negociación de la independencia de Puerto Rico, debemos llevar la petición del fondo de indemnización y la reparación por colonización. Ambos términos, «indemnización por coloniaje» y «reparación por colonización», se refieren a la idea de compensar a las comunidades y naciones que han sufrido daños como resultado del colonialismo. Investigando sobre el fondo de indemnización o de reparación encontramos que mientras que la indemnización se centra principalmente en la compensación económica por las pérdidas materiales y la reparación es un concepto más amplio que abarca una variedad de medidas, incluyendo la indemnización, pero también el reconocimiento, la restitución, la justicia restaurativa y las medidas de no repetición, con el objetivo de lograr una justicia histórica más completa y una transformación de las relaciones. En el contexto de Puerto Rico, el debate sobre el «costo colonial» y las posibles vías para abordar podría incluir tanto la búsqueda de una indemnización por los daños económicos sufridos como la exigencia de medidas de reparación más amplias que aborden las dimensiones políticas, sociales y culturales del colonialismo.

Se ha hablado del Fondo de la República de Puerto Rico y el Fondo Único de Transición de Puerto Rico a 20 años del Plan B u Orden Ejecutiva. Ambos fondos para la transición económica, en compensación por los años de colonialismo que han privado a Puerto Rico de ejercer libremente su derecho inalienable a la autodeterminación e independencia, se basan en indemnización y la reparación por colonización. Dicha compensación puede ser mediante asignaciones escalonadas, agrupadas anualmente y basadas en la cantidad total de gastos federales actuales bajo el régimen colonial o en bloque, o sea un solo pago. 

Son varios los estudiosos y teóricos de este tema que señalan que el coloniaje contribuye a la la persistencia del subdesarrollo y la dependencia como legados directos del colonialismo. De esto se desarrollan propuestas teóricas para comprender la necesidad de rectificar las injusticias históricas y transformar las relaciones desiguales entre la colonia y la metrópolis.

La indemnización por coloniaje tiene énfasis en la compensación económica o material por las pérdidas sufridas durante el período colonial. Se señala que es una visión más limitada, centrada en resarcir pérdidas cuantificables. En términos económico es similar al concepto legal de indemnización por daños y perjuicios, donde se busca compensar a la víctima por las pérdidas directas causadas por la acción de otro (lucro cesante).

La reparación por colonización tiene un alcance más amplio o espectro mucho más amplio de medidas para abordar las injusticias históricas del colonialismo. En la misma se incluye la indemnización económica, también se extiende a: Reconocimiento y disculpas formales; Restitución o devolución de objetos culturales, tierras ancestrales y otros bienes despojados; Justicia restaurativa; Medidas de no repetición con políticas y reformas para evitar que se repitan las injusticias del pasado; Rehabilitación para abordar las secuelas psicológicas y sociales del colonialismo; Reforma educativa y cultural con revisión de la historia y promoción de la cultura de las comunidades afectadas; Visión transformadora en las relaciones entre colonizadores y colonizados, sobre pérdidas materiales, el daño social, cultural y psicológico a largo plazo; y Enfoque en la justicia histórica enmarcada dentro de un contexto de justicia histórica, buscando reconocer y rectificar las injusticias sistémicas del pasado y sus consecuencias presentes.

Si bien no existe un marco legal internacional único y específico para la indemnización y reparación por colonización, se pueden recurrir a principios generales del derecho internacional, normas de derechos humanos, el derecho de los pueblos indígenas y la jurisprudencia relevante. El campo de la justicia transicional y los debates sobre la justicia histórica continúan evolucionando en este ámbito. Para el caso de Puerto Rico hemos exigido el derecho a la libre determinación e independencia basado en la Resolución 1514 (XV) de la Asamblea General de la ONU (1960) que declaró la necesidad de poner fin rápida e incondicionalmente al colonialismo. Si bien se centra en la descolonización política, el principio subyacente de la soberanía de los pueblos sobre sus recursos y su futuro podría fundamentar reclamos de reparación por la explotación económica y la subyugación.

Hay que entender que el daño causado por el colonialismo es a menudo sistémico y abarca dimensiones económicas, sociales, culturales y psicológicas, lo que dificulta su cuantificación y reparación integral. La implementación de medidas de reparación a menudo requiere una fuerte voluntad política por parte de los Estados colonizadores o sus sucesores. 

Los marcos teóricos para la indemnización y reparación por colonización son diversos y se nutren de diferentes disciplinas, incluyendo el derecho, la filosofía política, la teoría decolonial y los estudios de justicia transicional. Incluye Teorías de la Justicia Retributiva y Justicia Restaurativa; Teorías Decoloniales; y Teorías de la Justicia Transicional.

Hay dos temas el de las Teorías de la Justicia Retributiva y Justicia Restaurativa, son dos teorías distintas sobre cómo abordar el tema, donde la restaurativa representa un enfoque más amplio y humanista para abordar el tema.

La Justicia Retributiva se centra en la idea de que aquellos que han causado daño tienen la obligación moral y, en algunos casos, legal de repararlo. En el contexto del colonialismo, argumenta que las potencias coloniales y sus sucesores tienen una responsabilidad por los daños económicos, sociales, culturales y políticos infligidos a las poblaciones colonizadas.

Y en la Justicia Restaurativa va más allá exigiendo la sanación de las relaciones dañadas entre colonizadores y colonizados. Esto puede incluir procesos de verdad y reconciliación, disculpas formales, restitución simbólica y programas de apoyo a las víctimas. Además de ser un medio para reconocer el sufrimiento y la injusticia experimentados por las poblaciones colonizadas y para restaurar su dignidad como pueblos con derechos.

Mientras que las Teorías Decoloniales argumentan que el colonialismo no termina con la independencia política, sino que persiste en estructuras de poder, formas de conocimiento y subjetividades. La reparación, desde esta perspectiva, implica un proceso de descolonización integral que va más allá de la compensación material y busca transformar estas estructuras y mentalidades coloniales. Y visibiliza la necesidad de reconocer y valorar las formas de conocimiento y las perspectivas de las poblaciones colonizadas.

La Teorías de la Justicia Transicional crea un marco que reconoce que la reparación debe ser integral y adaptada al contexto específico de cada caso. Incluye medidas materiales (como la indemnización y la restitución), medidas simbólicas (como las disculpas y los monumentos conmemorativos), medidas de rehabilitación (como el apoyo psicológico y la atención médica) y garantías de no repetición (como reformas institucionales y educativas). Las teorías de la justicia transicional enfatizan la importancia de la participación de las víctimas en el diseño e implementación de las medidas de reparación, asegurando que sus necesidades y perspectivas sean centrales en el proceso.

Reclamar la indemnización y reparación por el colonialismo es un Proyecto de País que requerirá una estrategia integral, unidad política, investigación rigurosa y una movilización social sostenida. Contamos con el derecho internacional y los precedentes históricos ofrecen argumentos para iniciar este camino. El daño causado por el colonialismo es a menudo sistémico y abarca dimensiones económicas, sociales, culturales y psicológicas, lo que dificulta su cuantificación y reparación integral.

Los marcos teóricos para la indemnización y reparación por colonización son ricos y variados, reflejando la complejidad histórica y las múltiples dimensiones del daño causado por el colonialismo y proporcionan las bases conceptuales para fundamentar las demandas de reparación.

Siempre queda los desafíos teóricos y prácticos de cómo cuantificar el daño causado por el colonialismo, que abarca pérdidas económicas, culturales, sociales y psicológicas a lo largo de generaciones. Hemos realizado algunos cálculos sobre el costo del coloniaje y lo que se puede reclamar como indemnización o reparación. Debido a que Puerto Rico tiene derecho a reclamar a Estados Unidos indemnización y reparación por los daños causados por el colonialismo. 

Los argumentos para esta reclamación se basan en los marcos teóricos y legales que discutimos anteriormente. Los fundamentos para la reclamación incluye desde la violación del derecho a la libre determinación que prolongada la situación colonial de Puerto Rico que contraviene el derecho internacional a la libre determinación de los pueblos, reconocido en numerosas resoluciones de la ONU y como un principio fundamental del derecho internacional. Hasta los daños causados por el colonialismo debido a las leyes orgánicas (Foraker, Jones, Ley 600 y Ley PROMESA) que crearon las condiciones de explotación colonial, el modelo económico colonial y el uso de nuestro entorno natural en lo económico, militar e industrial. En esto se evalúa cómo el colonialismo crea estructuras de dependencia económica que benefician a la potencia colonial a expensas de la colonia que a través de la competencia desleal, mano de obra barata, exenciones fiscales y la imposición de mercados coloniales impidió el desarrollo de una base económica autónoma. El colonialismo causado por daños psicológicos, emocionales y traumáticos que ha tenido un impacto en la identidad nacional, la sociedad y el bienestar social de los puertorriqueños. Reconoce la necesidad de una «descolonización mental» y la superación de la dependencia epistemológica impuesta por el colonialismo, así como la compensación. Y la evaluación de diversas formas de reparación por colonización.

La participación de todos es posible para fomentar el debate amplio y profundo en la sociedad puertorriqueña sobre el costo del colonialismo y la viabilidad de buscar indemnización y reparación. El proceso educativo sobre la independencia y el derecho a la indemnización y la reparación por colonización es necesario. Es nuestro deber aportar en el debate sobre los fundamentos legales y teóricos de dicha reclamación. Y construir un movimiento social fuerte y organizado que respalde la demanda de indemnización y reparación por el colonialismo y la lucha por la independencia y plena soberanía para Puerto Rico, así como el país que queremos.

Alex Cora continúa el Legado de Roberto Clemente Walker

“Cada vez que tienes la oportunidad de marcar la diferencia en este mundo y no lo haces, pierdes el tiempo en la Tierra”. Roberto Clemente.

En artículos anteriores hemos presentado sobre las contribuciones de distintos jugadores y técnicos puertorriqueños en MLB que han continuado el legado del astro Boricua fuera del terreno de juego. En el presente reportaje presentamos a Alex Cora.

Cora es uno de muchos latinos que viven en Boston. Cifras oficiales del gobierno señalan que, en 2025, se estima que la población hispana o latina en Boston, MA es alrededor del 18.9% de la población total, que es aproximadamente 126,113 residentes. La población total de Boston en 2025 se estima en 654.423. Los grupos latinos más numerosos en Boston son puertorriqueños (28%), dominicanos (24%), salvadoreños (11%), colombianos (6%) y mexicanos (6%). 

(Datos tomados de: https://www.census.gov/quickfacts/fact/table/bostoncitymassachusetts/BZA115222 )

El pasado fin de semana la ciudad de Boston tuvo una serie de eventos deportivos e históricos que inundaron la misma de visitantes y atletas. Primero, una serie de 4 juegos de la temporada regular de MLB, que yo denomine “la serie de las medias” (blancas Vs rojas), el primer juego de los “Play Off” de los Celtics contra Orlando Magic, el famoso Maratón de Boston y actividades de celebración patriótica en la ciudad características de esta temporada. La serie entre Boston y Chicago coincidió con el aniversario 113 de la inauguración del estadio más antiguo de beisbol en las mayores (MLB), Fenway Park de Boston. Los Medias Rojas ganaron 3 de 4 juegos. La ciudad tradicionalmente celebra actividades patrióticas que anualmente atraen muchos visitantes. Entre ellas las que tienen que ver con el comienzo de su revolución, la fiesta del té en Boston (Boston Tea Party), la famosa carrera de Paul Revere y otros acontecimientos que dieron origen a su guerra de independencia y liberación de Inglaterra. (Tremenda dicotomía, no podemos hablar de nuestra lucha o de nuestra independencia, pero ellos celebran la suya). Además, se celebra el famoso Maratón de Boston donde participan más de 30 mil personas. Este es un fin de semana especial en la ciudad donde se celebran muchos momentos históricos y muchas actividades benéficas para instituciones sin fines de lucro.  

Aprovechando los acontecimientos del fin de semana y como ingrediente importante a los mismos, el Dirigente de los Medias Rojas de Boston el puertorriqueño Alex Cora, dio a conocer en conferencia de Prensa el 17 de abril que donaba la totalidad de su bono de productividad de $6.8 millones y acuerdos de patrocinio a organizaciones benéficas y de apoyo a personas sin hogar. Un gesto encomiable, digno de admiración. Gran parte de esta población sin recursos económicos es latina, hispana o Boricua, que son parte de los menos privilegiados.

¿Quién es Alex Cora? y El Legado de Roberto Clemente Walker

Álex Cora nació el 18 de octubre de 1975 en Caguas, Puerto Rico. Sus padres, Iris Amaro y José Manuel Cora. Estudio en el Colegio Bautista de Carolina y Colegio Bautista de Caguas de donde se graduó. Fue seleccionado en la 12ª ronda del sorteo de las Grandes Ligas de Béisbol de 1993 por los Mellizos de Minnesota, pero no firmó un contrato y decidió jugar béisbol universitario en la Universidad de Miami. Mientras estuvo allí, Cora fue escogido para el equipo “todos estrellas” de los  torneos de la Serie Mundial Universitaria en 1995 y 1996. Cora fue calificado por “Baseball América” como el mejor jugador defensivo universitario en el draft de 1996 y fue reclutado por los Dodgers de Los Ángeles en la tercera ronda del sorteo de novatos 

Su debut en las Grandes Ligas fue el 7 de junio de 1998, jugando con los Dodgers de los Ángeles contra los Marineros de Seattle donde su ídolo, hermano mayor y figura importante luego de la muerte de su padre, Joey Cora, jugaba la segunda base. 

Como jugador profesional participo durante 14 temporadas con los Dodgers de Los Ángeles, Medias Rojas, los Indios de Cleveland,  los Mets de Nueva York, los “Rangers” de Texas y  los Nacionales de Washington. 

Al retirarse como jugador, paso a ser parte del cuerpo técnico de los Astros de Houston cuando ganaron su primer  título de la Serie Mundial en 2017. Un año después, Cora, fue nombrado dirigente de los Medias Rojas de Boston. Como entrenador novato o principiante llevo al equipo a ganar 108 juegos, la mejor marca de la franquicia en toda su historia. Además, logro llevar a Boston a la Serie Mundial y coronarse campeones de MLB en el 2018. Es el quinto dirigente de las Mayores en ganar la Serie Mundial en su primera temporada y primer dirigente puertorriqueño en obtener un título de Campeón de una Serie final de MLB. 

Alex, como dirigente de Boston, tiene 995 juegos donde ha dirigido al equipo ocupando la 5ta posición a solo 8 juegos de la 4ta posición ocupada por Bill Carrigan en la historia de la franquicia. Como dirigente de los Medias Rojas ha ganado 534 juegos y perdido 461 juegos para un promedio de .536 %. Haciendo historia en Boston y las grandes ligas dentro y fuera del terreno de juego. 

El Legado de Roberto Clemente Walker

El Dirigente de los Medias Rojas de Boston, Alex Cora, hizo un anuncio en conferencia de Prensa el pasado 17 de abril del 2025 que conmovió a los fanáticos al donar la totalidad de su bono de $6.8 millones y acuerdos de patrocinio a organizaciones benéficas y de apoyo a personas sin hogar. (MLB NEWS, April 17, 2025) 

 En un gesto que demuestra humildad y compasión. Alex Cora, ha sorprendido al mundo del béisbol y a los fanáticos al anunciar que donará la totalidad de su bono de rendimiento ($6.8 millones) y sus ingresos por patrocinios a organizaciones benéficas y de apoyo a personas sin hogar en Nueva Inglaterra y otras regiones.

Cora hizo el emotivo anuncio durante una conferencia de prensa el 17 de marzo del 2025 en el Fenway Park, citando una profunda conexión personal con estas causas y su deseo de retribuir a la comunidad que lo ha apoyado durante tantos años. Cora señaló en dicha rueda de Prensa:

“Esta ciudad, este equipo y este deporte me han dado tanto. Es justo devolver algo que realmente tenga impacto”, dijo Cora. “Demasiadas personas luchan por sobrevivir. Si puedo ayudar a cambiar eso, aunque sea un poco, tengo la responsabilidad de hacerlo.”

La donación se distribuirá entre diversas organizaciones, entre ellas: Boston Health Care for the Homeless, The Greater Boston Food Bank, Horizons for Homeless Children, Feeding America, Programas juveniles de educación y apoyo en todo Massachusetts. 

Los fanáticos rápidamente inundaron las redes sociales con mensajes de admiración y apoyo al querido dirigente, calificando su acción como “increíble”, “conmovedora” y “una verdadera muestra de liderazgo”.

“Alex Cora no solo dio un ejemplo, hizo una diferencia real”, escribió un aficionado de los Medias Rojas en Instagram.

“Ya conocido por su pasión dentro y fuera del campo, este generoso acto ha solidificado aún más el legado de Alex C, sabemos lo que hizo en el terreno de juego ahora no solo como campeón, sino como un verdadero hombre del pueblo”.

Otro fanático escribió: “Boston no solo tiene a un gran entrenador, tiene a un gran ser humano”.

Le pregunte el 18 de abril durante la conferencia de Prensa previo al 3er partido de la serie ¿que por qué estaba haciendo esta donación? y me respondió muy humildemente:

“Como puertorriqueños todos sabemos lo que Clemente significa para nosotros, sabemos lo que hizo en el terreno de juego, pero en realidad él quería hacer más como ser humano. Desde chamaquito nos ensenaron lo que el hacía, lo que significaba, la persona, el pelotero y a través de esas enseñanzas pues uno sigue haciendo lo que lo hizo a el grande. El nos lidero a todos nosotros cuando fue jugador y eso es lo que tenemos que hacer”.

Alex Cora ha dado una muestra mas de humildad y compromiso con los menos privilegiados al utilizar esta enorme cantidad de dinero para ayudar a quienes lo necesitan. Definitivamente esta siguiendo el legado del astro Boricua. Claridad y todo su personal se unen en un abrazo solidario a este gran atleta y representante Boricua en MLB. Siguiendo tu carrera profesional y de compromiso social con los mas necesitados, te APLUDIMOS por esta gesta.

Nota al calce (de privilegio): El lunes 21 de abril del 2025 una de mis queridas nietas, Christina Rodríguez completo la ruta de 42 kilómetros (26 millas) del famoso Maratón de Boston con tiempo de 3:22:56. Arribando en la posición #10,020 de un total de 28,795 y 2,104 de 12,441 de la rama femenina. Felicitaciones querida Nieta.

Para videos de las entrevistas a Alex Cora ir a: https://www.youtube.com/@elfogondejorge-prensapitir2576/featured 

 

  

 

 

 

Ensayo de amor patrio a días del Festival de Apoyo a CLARIDAD

 

Múltiples artistas preparan sus piezas para el evento inicial de este jueves

Fotos Alina Luciano/CLARIDAD

Entran y salen del salón. Si no es para coger aire o fumarse un cigarrillo, pululan por el edificio en busca de algo como un atril, una pieza o un vasito de agua. Del techo, dos guitarras cuelgan; una eléctrica y otra acústica. De las paredes, decenas de elepés quedan fijados por tachuelas. Adentro está el maestro Carlos “Tato” Santiago con su grupo de músicos, tanteando los compases que Tito Auger, el primero en ensayar, entona antes de repetir cierta coda. Hay un aire cargado de emoción, de nervios. En dos días, quienes ensayen hoy aquí se presentarán, el jueves, en el quincuagésimo (50mo) Festival de CLARIDAD.

Discuten ahora el final de un tema de Auger antes de concluir su parte en este ensayo. Frente al micrófono, el cantautor escucha atentamente las sugerencias e instrucciones de Santiago. La voz de El Wanabí viste una gorra de Don Q que, por supuesto, modela sus insignes trenzas por detrás. Consideran añadir un instrumento a la coda, un solo quizás. ¿De guitarra? ¿De trompeta? No se sabe muy bien hasta que, de súbito, el acorde último estalla en una suerte de mosaico auditivo. De trompeta, de guitarra, conga, de piano. De un pálpito que, cual cuerpo, late a la medida de su presión, ahora aflojada por el silencio congénito del final que lo integró todo.

“Son músicos que llevan tocando mucho tiempo, es una reunión de amigos. Los ensayos se dan fácil, en términos de que todo el mundo conoce los temas y nos llevamos súper bien. Esto es una celebración a una lucha y una consistencia en un país que está totalmente en contra de esto”, comentó Auger al salir del salón de ensayo. Antes de arrancar, sentenció que <<van a ser 50 años más>>.

Entonces llegó Choco Orta, ataviada con un suéter sin mangas y envuelta en una bufanda de patrones florales. Saluda, sonríe y reparte una alegría que solo una cocola sabrá repartir. Con el mismo desenfado, Orta le advierte al maestro Santiago que  «esto es como salga. A mí no me molesta». Intentan comenzar una melodía, lo intentan de nuevo y Orta repite «a mí no me molesta como salga». Y a la suerte de la clave y la conga, la cantante cantó, percutió y soneó con total dominio del registro y los pasos. La rumba buena, al fin, es cuestión de ánimo y ganas.

“Es la tercera vez que participo en este festival, ahora con una madurez incalculable y bien contenta del grupo de personas que va a estar compartiendo. Brindar este amor, cantarle a la gente, estoy confiada de que este jueves eso va a estar lleno a capacidad. Preparamos el tema de Alberto Carrión, Amanecer borincano, preparamos un bolero que no voy a decir y algo especial que creé para el festival”, dice la también autora de Si me comprendieran, su autobiografía.

Después le tocó ensayar a Carmen Nydia Velázquez. Hábil en un registro de tono estruendoso, a la vez amplio, Velázquez llegó con una t-shirt negra de diseño que dibuja la monoestrellada. Pero en vez de estrellada, tenía una amapola. Se situó, tras algunas bromas, en una esquina adyacente a la puerta de producción, de modo que no se veía igual que los otros cantantes. No obstante, tal vez fue la voz que más resonó con un tema que podrán escuchar este próximo jueves, a partir de las 8 de la noche.

“CLARIDAD es parte de lo que soy y parte de mi vida. Las veces que no he podido ir al Festival es como un demérito. Estoy contenta porque voy a celebrar los 50 años de CLARIDAD y a compartir tarima con un montón de gente que aprecio. Ahora más que nunca necesitamos CLARIDAD porque hay muchas mentiras y medias verdades. La gente necesita aclarar, y CLARIDAD está para decirnos qué de verdad es lo que está pasando”, aseveró la también actriz.

Al rato de que “Susa” le cantara a la patria en el ensayo, la compositora Andrea Cruz hizo lo propio. Al son de “Patria”, de Rubén Blades, la músico aiboniteña finiquitó los detalles junto al maestro Santiago. Como sucedió con otros artistas, Cruz preguntó si la trompeta- tocada por Rafniel Ríos- podría unirse para complementar el mambo final de la canción. Y habiendo confesado, a este medio, que prefería las partituras a las improvisaciones, la trompeta ajustó la boquilla y los pistones para acabar el turno de Cruz.

“Estamos pompia’os porque vamos a celebrar otro año de festival, pero este año vamos a celebrar mucho más. En este aniversario nos vamos a juntar un corillo de cantores y cantoras que hemos estado apoyando el Festival todos los años. Es lindo, es bonito porque es una buena oportunidad para que la gente apoye a los artistas puertorriqueños y puertorriqueñas junto al Festival”, expresó la cantante Chabela Rodríguez al llegar al estudio.

La compositora quedó, durante una de las canciones que practicó, como suspendida en un trance. Agitaba los brazos al ritmo de la batería, como queriendo marcar con mayor énfasis la entrada del siguiente compás y el próximo conteo. Mientras la voz escala un pentagrama imaginario, las manos le hacen piruetas de directora, de cantora que es. «Celebrar este año con CLARIDAD es un momento de resistencia pura y dura», agregó Rodríguez.

Al final, las cuerdas ensartaron variaciones de algunos himnos del independentismo. La guitarra eléctrica charlaba amenamente con el cuatro sobre verdes luces de montes y mares, en una variación que Fofé Abreu, el último en ensayar, tildó de «psicodélica». El cantante se integró a la melodía con otras variaciones de estilo que, a juicio del cuatrista, «se permitían ser creativos sin faltarle el respeto a la canción». Antes de irse, Abreu coincidió con sus compañeros de tarima al manifestar la  «falta que hace CLARIDAD».

“Estoy estimulado y nervioso porque es una empresa un poquito complicada, por la cuestión del cambio de músicos y eso. Hemos gozado mucho en el ensayo, así que yo prometo que va a ser algo interesante… Yo juraba hace tiempo que esto no iba a durar tanto, y está aquí y está peposo. Yo creo que eso sigue, esto va a seguir y va a cuajar algo chévere. Yo nunca pierdo la esperanza”, concluyó el maestro Santiago al concluir el ensayo.

Ahora solo salen del salón. Ya cogieron aire, bromearon, sacudieron nervios y afinaron detalles. La próxima entrada se hará en el Bithorn, a las 8:00 p.m., frente a un público que presenciará el Concierto del 50mo Aniversario del Festival de  Apoyo a CLARIDAD.