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“La crítica implacable hacia todo lo existente”.

Por

agosto 17, 2021

Sobre la Revolución cubana, el liberalismo, las libertades individuales y el campismo.

Manuel Rodríguez Banchs y Jorge Lefevre Tavárez

Especial para En Rojo

Recientemente, los compañeros Carlos Rivera Lugo y Carlos Severino Valdez publicaron una columna en este mismo medio titulada “¡Amores que matan! A propósito de ciertas críticas de izquierda contra la Revolución cubana” [1]. La columna es, a su vez, una respuesta al escrito de Mari Mari Narváez, “Cuba: este momento crítico podría ser para avanzar” [2].

Rivera Lugo y Severino Valdez comienzan su columna haciendo referencia al amor por Cuba que comparten con la compañera Mari Mari Narváez. Sin embargo, afirman que su lectura de la situación actual en Cuba y de las protestas del 11 de julio dista mucho de la de Mari Mari Narváez, porque la de ellos “está matizada… por nuestro compromiso con el socialismo y su horizonte comunista que no es lo mismo que usar de referentes diversos planos conceptuales del liberalismo político desde donde se ha pretendido – no por pocos – analizar la situación cubana”. A diferencia, pues, de la mirada “liberal” de Mari Mari Narváez, la de los autores es “una perspectiva crítica que no va a temer ser tal vez polarizante. Y es que no hay”, sostienen, “la más mínima posibilidad de adoptar posturas asépticas en torno a Cuba”.

Su lectura inicia reconociendo la difícil situación en la que se encuentra Cuba. Luego de una exitosa revolución que desembocó en un gobierno y una economía socialistas, la isla ha sufrido ataques despiadados por parte de los grandes intereses capitalistas y, en particular de los Estados Unidos. El bloqueo económico de los Estados Unidos hacia Cuba es el ataque más severo que se le ha dado al proyecto socialista, impidiendo que se desarrolle a plenitud una economía planificada por medio de la asfixia del mercado mundial y durante más de medio siglo, hecho acentuado luego de la caída del bloque soviético. Ante esta realidad innegable, los autores cuestionan lo siguiente:

“En el momento en que Cuba y su revolución lucha por su supervivencia y Washington arrecia el asedio y la victimización de su pueblo impidiendo que satisfaga sus necesidades más básicas, a Mari Mari le preocupa más los derechos individuales abstractos de unos pocos por encima de los derechos colectivos concretos de todo un pueblo que lleva sobre 60 años resistiendo y sufriendo las inhumanas consecuencias del bloqueo y el embargo estadounidense”.

A los autores, en fin, les preocupa “que se analice la situación en Cuba desde una perspectiva que claramente está alineada con el liberalismo político”, para ellos ejemplificada en el artículo de Mari Mari Narváez: “Ello se refleja claramente cuando la compañera Mari Mari escribe: ‘¿Cuándo va a dar (Cuba) el empujón final hacia el respeto del derecho a la protesta, la libertad de expresión, y los estándares fundamentales para juicios justos para todos, con derecho a defensa y a apelación?’.”

En cuanto a las críticas de la mirada liberal, no podemos estar más de acuerdo con los autores. Aunque nunca la definen como tal, podemos plantear que la «mirada liberal» es aquella que se enmarca plenamente dentro de las visiones dominantes de la democracia representativa del sistema capitalista. La mirada liberal, por definición, no implica ni conlleva una crítica sistémica al capitalismo, no implica una lectura radical del status quo, no implica ruptura con lo establecido. Solo busca reformas graduales en sus respectivos países, y, para los proyectos socialistas que quedan, que estos se asemejen lo más posible al status quo burgués y capitalista.

Y, en efecto, la mirada liberal hacia Cuba, muchas veces ingenuamente dominada por la influencia mediática y la ideología burguesa, es incapaz de entender la situación de aquel país asediado ni su proyecto socialista. Esta mirada liberal no busca que el gobierno cubano enmiende sus políticas, sino que desea que se desplome en su totalidad. Incluso aquellas miradas que provienen de personas que se catalogan como de izquierdas, progresistas o incluso socialistas, al favorecer la caída del «régimen cubano», favorecen, también, el fin del proyecto socialista de economía planificada y la restauración capitalista, con el agrado y el apoyo de los grandes intereses de siempre. La mirada liberal en gran medida imposibilita pensar en otra manera de atender el asunto cubano que no implique la caída del socialismo en Cuba.

Sin embargo, en otros aspectos no podemos coincidir con las posiciones de los autores. La manera en la que principalmente articulan su crítica hacia el artículo de Mari Mari Narváez es haciendo ver la preocupación por los derechos humanos individuales (que llaman «derechos humanos abstractos» [3]) como una preocupación liberal. Parecería que el derecho a la libertad de prensa, a la libre asociación y a la protesta, el derecho a un proceso justo, fueran derechos exclusivamente burgueses propios del sistema capitalista, incluso incompatibles con el socialismo.

Y, sin embargo, la tradición marxista presenta un panorama bastante distinto a lo que los autores plantean. La dictadura del proletariado y el paso hacia el comunismo no representa una pérdida de derechos individuales y democráticos, sino, al contrario, su profundización; esto, además, en el marco de la participación ciudadana en la toma de decisiones del gobierno, pues serían derechos enmarcados en el estado obrero. Esto se evidencia en algunos de los textos claves de la teoría marxista del estado. En La guerra civil en Francia, por ejemplo, Carlos Marx ve en el proyecto de la Comuna de París un modelo de lo que sería el gobierno de los trabajadores, y conlleva toda una serie de derechos que en gran medida imposibilitarían el dominio burocrático de un Estado. Años más tarde, en los albores de la Revolución de octubre, Vladimir Lenin en El estado y la revolución vuelve a insistir en las libertades que la dictadura del proletariado le brindaría a los y las trabajadoras. Las libertades individuales forman parte del proyecto socialista del estado obrero, forman parte esencial de la participación de las grandes masas en los asuntos del estado y en la planificación económica.

¿Cómo, entonces, acercanos a las protestas del 11 de julio, cuando en distintas partes de Cuba personas salieron a las calles para repudiar la situación económica y la escasez de mercancías (producto, mayormente, por el bloqueo económico hacia Cuba), protestas que en un primer momento fueron descartadas por el gobierno cubano como obra de contrarrevolucionarios y haciendo un llamado a la confrontación? ¿Cómo analizar los casos en los que el gobierno cubano detuvo ilegalmente incluso a compañeros comunistas, miembros del Partido Comunista [4]?

Hay que reconocer de inmediato que Cuba es un país asediado, y que el embargo es, en la práctica, una medida de guerra que se le ha impuesto a la economía cubana. Esto lleva a que resulte imposible que la democracia obrera deseada se siga al pie de la letra, pues la soberanía del pueblo cubano y la defensa de su revolución tienen un enemigo poderoso que insiste en derrocarlos bajo cualquier recurso posible.

Sin embargo, la propia Constitución de Cuba incluye y protege muchos de estos «derechos individuales abstractos» que los protestantes reclaman. Es decir, el propio gobierno de la Revolución cubana protegió constitucionalmente algunos de los derechos que los autores del mencionado artículo catalogan como «abstractos» o «liberales»(ver, al respecto, la declaración de Democracia Socialista sobre la situación en Cuba, donde detallamos los artículos de la Constitución[5]). Los manifestantes, con respecto a estos reclamos, no hacían más que hacer valer los derechos que habían apoyado en el 2019 con la nueva Constitución. Por otro lado, como afirmamos anteriormente amparándonos en Marx y en Lenin, la participación de las masas es una parte fundamental de la economía socialista, y en estas protestas – con una mayoría que no se dirigía en contra de la Revolución, sino de la coyuntura – se levantaron reclamos legítimos que el gobierno cubano puede poner en práctica fácilmente (como, en efecto, hizo posteriormente, liberalizando la entrada de ciertas mercancías relacionadas con la salud) [6].

Nada puede hacerle más daño a la Revolución cubana que el silencio ante sus errores. Ignorar el malestar de grandes sectores de la población no hace más que darle armas al imperialismo para atacar al proyecto socialista. Como afirmamos en la declaración de nuestra organización, Democracia Socialista, «si la revolución no logra incorporar esas inquietudes democráticas a sus instituciones, entonces esas inquietudes se expresarán contra esas instituciones y eso, precisamente, es lo que desea provocar el enemigo imperialista. La burocratización y el monolitismo también socavan las revoluciones y conducen a alguna variante de los tres escenarios que presentamos anteriormente» [7].

***

Hasta ahora, en nuestra argumentación hemos dejado a un lado el artículo al que Rivera Lugo y Severino Valdez responden: el antes mencionado “Cuba: este momento crítico podría ser para avanzar”, de Mari Mari Narváez. Hemos hecho esto pues queríamos concentrarnos, más que en la polémica, en las ideas que los compañeros traen a la luz. Sin embargo, detengámonos en el artículo que sirvió de pie forzado a la polémica.

Para quienes lleguen al artículo de Mari Mari Narváez luego de leer la crítica de Rivera Lugo y Severino Valdez, saltará a la vista que el artículo de Mari Mari Narváez dista mucho de ser una “crítica liberal contra la Revolución cubana”. Gran parte del artículo es una alabanza a los logros de la Revolución cubana, proyecto que destaca como “modelo y esperanza para quienes luchamos por un mundo más equitativo”. Afirma de manera clara que los problemas económicos y de escasez en Cuba se relacionan directamente con el bloqueo de Estados Unidos. Frente a la situación material que enfrenta Cuba, no hay realmente una crítica hacia la revolución o su economía planificada. Todo lo contrario: se reconoce el bloqueo como la raíz de la escasez.

¿Será que entre los interlocutores de Mari Mari Narváez se encuentran esos “liberales en contra de la Revolución” que mencionan Rivera Lugo y Severino Valdez? ¿Cuáles son esos «planos conceptuales del liberalismo político» desde los que parte la autora? Aquí, nuevamente, salta a la vista lo desacertado del comentario de los autores. La única cita que se incluye en su texto proviene de la declaración de la Cuarta Internacional, que se ubica, no desde un ángulo liberal, sino desde una tendencia marxista revolucionaria, claramente a favor de la Revolución cubana y a favor de la profundización del socialismo en la isla.

¿Será que la columna expresa dudas sobre sus simpatías hacia la Revolución cubana luego de la manera francamente torpe en la que el gobierno manejó las protestas del 11 de julio? ¿Habrá puesto en tela de juicio el proyecto revolucionario? Tampoco. En ningún momento de la columna hay evidencia de una “postura aséptica” o neutral hacia la Revolución cubana. No hay momento en el que se haga un planteamiento “en contra” de la Revolución cubana.

¿Qué dice, entonces, sobre los derechos individuales en Cuba? ¿Será que articula su posición desde una visión individualista del ser-en-sociedad? ¿Qué usa como modelo de libertad a las democracias capitalistas? Veamos las palabras de la autora:

«En todos los países se utiliza la protesta para lograr cambios, sean estos grandes o pequeños. Así como en Puerto Rico hemos protestado por asuntos que van desde el colonialismo y la corrupción hasta por salvar cuatro palos de meaito en una acera, en Cuba debe haber cantidad de razones para protestar. Y si no hay alimentos, la gente, por más consciente que esté sobre los efectos del bloqueo, no está llamada a protestar en la Oficina de Intereses yanqui, primero porque ni está en funciones y, segundo, porque ese no es su gobierno y es a este al que tienen que reclamarle… Pero la gente de Cuba tiene perfecto derecho a reclamar acciones inmediatas contra la corrupción, contra los privilegios de ciertas ‘clases’ o contra las desigualdades, o contra la ineficiencia que provocan las colas o un mal servicio de transporte público, lo que sea. Si quieren protestar por sus cuatro palos de esquina, también. La protesta es un poder que se reserva el pueblo y ningún gobierno debe reprimirla, mucho menos un gobierno socialista que aspira a enaltecer la dignidad humana ante todo… Todos los cubanos revolucionarios que conozco, más los líderes de su gobierno, desde los hermanos Castro hasta el actual Díaz Canel, son los primeros en admitir que hay mucho que cambiar en la realidad cubana, en su gobierno. Entonces: ¿Por qué tanta resistencia a estas protestas? No se puede justificar una vida entera de supresión de la libertad de expresión por una posible invasión de Cuba que siempre será una amenaza. No se puede justificar que el pueblo cubano viva en un estado perenne de excepción».

¿Qué, entonces, es lo que les molesta a los compañeros? No es, parece, únicamente la crítica desde los sectores liberales lo que les inquieta. Es la crítica en sí. Dicho de otro modo, no distinguen entre una crítica hacia la Revolución cubana y una crítica contra la Revolución cubana. Por eso, se hace necesario que los autores creen un muñeco de paja para atacar: toman una crítica hacia la Revolución cubana, compatible con la tradición marxista, y la manipulan para hacerla ver como un producto más de la ideología capitalista.

Esto es, también, una «tradición» de cierta tendencia de la izquierda socialista: la larga tradición que comúnmente conocemos como «campista». Dado que la mirada campista ha dominado una parte importante del debate desde la izquierda hacia Cuba, es importante que abordemos el tema.

El campismo define la política mundial desde una mirada en la que el eje principal del conflicto es entre dos campos geopolíticos hostiles: el “campo imperialista”, hoy conformado por un lado por Estados Unidos, Europa, Israel y Arabia Saudita. Por otro lado, el “campo antiimperialista”, que pudiera incluir a Rusia, China, Corea del Norte, Siria, Irán, Venezuela, Cuba, Ecuador, Nicaragua y otras naciones menos industrializadas.

En este marco, la división del mundo en bloques geopolíticos rivales suprime la discusión y rara vez aborda el carácter interno de las naciones del “campo antiimperialista”. Independientemente de la naturaleza de sus gobiernos y economías, atribuye a esas naciones un carácter progresista. Casi nunca critica a las “naciones antiimperialistas” y tiende a ignorar, menospreciar y en ocasiones a oponerse abiertamente a los movimientos por la democracia o la justicia económica y social que surgen entre las clases trabajadoras de dichos países.

Cuando se trata de países en conflicto con los Estados Unidos, el campismo rechaza el apoyo a los movimientos democráticos – incluso a los liderados por la clase trabajadora – bajo el argumento de que tales movimientos podrían desestabilizar y poner en peligro a gobiernos progresistas. Se obvia el análisis y se suprime cualquier debate sobre la forma de la economía, sobre el carácter represivo de algún gobierno o sobre la capacidad de los trabajadores y las trabajadoras de autoorganizarse para ejercer el poder. Aquellas personas que se solidarizan con las luchas democráticas en estos países, aun cuando vienen de una tradición revolucionaria, son criticadas por «hacerle el juego al imperio» (al otro «campo»).

El campismo es contrario a la tradición marxista y socialista democrática más amplia: sustituye la solidaridad internacional de la clase trabajadora por la solidaridad con los estados. Las trabajadoras y trabajadores deben apoyar a las clases trabajadoras de los otros países en sus luchas por la democracia y la justicia social, énfasis con el cual coinciden las figuras más importantes del socialismo como Karl Marx y Eugene Debs, como Rosa Luxemburgo y C.L.R. James, por ejemplo.

El caso de Cuba es, sin duda, el más complejo de los actuales gobiernos con una historia de izquierda y socialista. Pero el campismo, en muchas ocasiones, defiende incluso gobiernos fundamentalistas y autoritarios como el régimen neopentecostal de Daniel Ortega y Rosario Murillo en Nicaragua, o es incapaz de ver los límites de la Revolución Bolivariana bajo Hugo Chávez y su degradación paulatina con Nicolás Maduro. Apoyar la Revolución cubana no impide (por el contrario, exige), además de reconocer sus logros, reconocer sus errores, debatir abierta y francamente y rectificar todo lo que haya que rectificar, cambiar lo que se tenga que cambiar. Ignacio Ramonet le hizo la siguiente pregunta a Fidel Castro: “Pero la pregunta que algunos se hacen es: ¿el proceso revolucionario, socialista, en Cuba puede también derrumbarse?” La respuesta de Fidel sigue teniendo vigencia:

“¿Es que las revoluciones están llamadas a derrumbarse o es que los hombres pueden hacer que las revoluciones se derrumben? ¿Pueden o no impedir los hombres, puede o no impedir la sociedad que las revoluciones se derrumben? Yo me he hecho a menudo estas preguntas. Y mire lo que le digo: los yanquis no pueden destruir este proceso revolucionario, porque tenemos todo un pueblo que ha aprendido a manejar las armas; todo un pueblo que, a pesar de nuestros errores, posee tal nivel de cultura, conocimiento y conciencia, que jamás permitiría que este país vuelva a ser una colonia de ellos. Pero este país puede autodestruirse por sí mismo. Esta revolución puede destruirse. Nosotros sí, nosotros podemos destruirla, y sería culpa nuestra. Si no somos capaces de corregir nuestros errores» [8].

Tienen razón los autores al iniciar su artículo afirmando que su perspectiva no le tiene miedo a polarizar. En efecto, polarizan: lo que no es acrítico, es liberal. Y esa actitud no debería ser apta para ninguna mente crítica, y todavía menos para revolucionarios y revolucionarias. Por eso, rescatamos una frase de Carlos Marx para darle título a este artículo. Proviene de una carta que le dirige Marx al filósofo y entonces amigo Arnold Ruge, en septiembre de 1843 [9]. Es esta todavía la época en el desarrollo de su pensamiento que se le conoce como la del «joven Marx», en un proceso de crítica filosófica despiadada previo a su intenso proceso de aprendizaje en el mundo de la economía política. Esta carta, en particular, es conocida por la manera en que plantea la necesidad de la crítica constante de todo lo existente para hacer concreto el horizonte comunista. La crítica de lo real permite trazar el camino hacia adelante. Dice:

«Las dificultades internas parecen ser mayores que los obstáculos externos. Si bien no caben dudas en cuanto a «desde dónde», gran confusión prevalece en la cuestión «hacia dónde». No solo se ha instalado un estado de anarquía general entre los reformistas, sino que todos deberán admitir que no tienen idea exacta de lo que ocurrirá en el futuro. Por otro lado, es precisamente una ventaja de la nueva tendencia la de no anticipar dogmáticamente el mundo sino la de solo querer encontrar el nuevo mundo a través de la crítica del que nos precede… Pero si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es más claro aún lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crítica despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer los resultados a los que conduzca como en el de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el poder… Por lo tanto, nada nos impide convertir en el punto de partida de nuestra crítica a la crítica de la política, la participación en la política y, por ende, a las luchas reales, e identificar nuestra crítica con ellas. En ese caso, no nos enfrentamos al mundo en actitud doctrinaria con un nuevo principio: ¡Esta es la verdad, arrodíllense ante ella! Desarrollamos nuevos principios para el mundo sobre la base de los propios principios del mundo. No le decimos al mundo: «Termina con tus luchas, pues son estúpidas; te daremos la verdadera consigna de lucha». Nos limitamos a mostrarle al mundo por qué está luchando en verdad, y la conciencia es algo que tiene que adquirir, aunque no quiera».

Para que Cuba siga siendo modelo y esperanza, es importante que profundice el socialismo. Y esto implica, también, acoger parte de los reclamos de derechos individuales que presenta el pueblo, implica hacer más participativa la economía socialista, todo esto en aras de defender la revolución, no de destruirla. Los ejemplos de restauración capitalista en países obreros burocratizados demuestran lo que Cuba tiene que evitar. Y confiamos, genuinamente, en que es capaz de rectificar y seguir hacia adelante. Como indicó Mari Mari Narváez: «Cuba ha avanzado siempre. A veces lentamente, sí, pero lo ha hecho».

Notas

 [1] https://claridadpuertorico.com/amores-que-matan-2/

 [2] https://claridadpuertorico.com/cuba-este-momento-critico-podria-ser-para-avanzar/

 [3] Sobre la "abstracción" de los derechos individuales, recomendamos la columna de Rafael Bernabe, titulada La democracia, ¿una abstracción? (comentario a un texto de Frei Betto sobre Cuba), publicada en la revista momento crítico: https://www.momentocritico.org/post/la-democracia-una-abstracci%C3%B3n-comentario-a-un-texto-de-frei-betto-sobre-cuba

 [4] "Reclamo por la libertad de los detenidos en Cuba", https://www.comunistascuba.org/2021/07/reclamo-por-la-libertad-de-los.html.

 [5] https://www.momentocritico.org/post/sobre-la-situaci%C3%B3n-en-cuba-defender-y-renovar-la-revoluci%C3%B3n

[6] Ver, al respecto, los siguientes análisis de la situación económica y de las protestas del grupo cubano Comunistas: ""Petición a las autoridades ante la crisis de medicamentos", https://www.comunistascuba.org/2021/07/peticion-las-autoridades-ante-la-crisis.html; "Acerca de las protestas en Cuba del 11", https://www.comunistascuba.org/2021/07/acerca-de-las-protestas-en-cuba-del-11.html; "A un mes del 11 de julio", https://www.comunistascuba.org/2021/08/a-un-mes-del-11-de-julio-declaracion-de.html.

 [7] https://www.momentocritico.org/post/sobre-la-situaci%C3%B3n-en-cuba-defender-y-renovar-la-revoluci%C3%B3n

[8] Ignacio Ramonet, Fidel: “Mi relevo no supondrá ningún problema porque la revolución no se basa en ideas caudillistas”, disponible en: https://www.bitacora.com.uy/auc.aspx?58,7

 [9] https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m09-43.htm

Crucigrama: José R. Alicea

Por

vilma-soto-bermudez

agosto 17, 2021

Por Vilma Soto Bermúdez

Horizontales

1. _____; ciudad natal del pintor, artista gráfico, y profesor puertorriqueño José R. Alicea.

5. _____ para Vieques (Paisaje antibélico #3); medio mixto, obra de Alicea.

6. Centenario del Grito de _____ 1868-1968; cartel de Alicea.

10. Escuchará.

12. _____ de las Américas; una de las instituciones internacionales donde Alicea ha exhibido sus obras.

13. Opus, abrev.

15. Lengua maya hablada en el noroeste de Guatemala.

16. Composición poética lírica.

17. Dominio de internet de Grecia.

18. Asesinará.

20. Atempere.

22. Pieza mecánica sometida a rotación en una máquina.

24. Cinco estampas de _____ Juan; carpeta de 5 serigrafías, primer portafolio de Alicea de 1958.

25. Tate, interjección.

26. 150 aniversario del _____ de Betances; cartel de Alicea.

30. Símbolo del sodio.

31. Época.

33. Del verbo decir.

34. A nivel.

35. Plural de la letra o.

36. José R. _____; autor de «Prometeo», «Granadas», «Los soles taínos», y «Canción de baquiné», entre otras obras. En 2021, se reconoció su valía en el documental «José R. Alicea: grabador, papelero, pajarero».

38. Solicita.

39. Segunda nota musical.

40. Cercar, acorralar.

41. Ganso doméstico.

42. Libertad para _____ presos políticos; cartel de Alicea de 1971.

43. Río de Suiza.

44. Se atreve.

45. Átomo con carga eléctrica.

48. Animal vacuno.

51. Incomunique, encierre.

53. _____ R. Alicea; nombrado Doctor Honoris Causa en Artes por la Universidad de Puerto Rico, Recinto Universitario de Mayagüez, 12 de junio de 1999, y en 2000, Doctor Honoris Causa por la Escuela de Artes Plásticas, San Juan, Puerto Rico.

54. Los _____ taínos; carpeta de 15 grabados de Alicea de 1973.

55. El _____, de el Cantar de los cantares; obra de Alicea de 1985.

57. _____ Grande de Loíza de Julia de Burgos; portafolio de 10 grabados realizados por Alicea en 1966.

58. Canción de _____; portafolio de 10 grabados cortados en plexiglás con texto en serigrafía, obra de 1969 de Alicea.

59. _____ playas para el pueblo, Movimiento Pro Independencia; cartel de Alicea por el rescate de nuestras playas.

Verticales

1. _____; xilografía de Alicea de 1963, primer premio de Cartel, del Certamen del Ateneo Puertorriqueño.

2. Negación.

3. Cumbre.

4. Formar y disponer eras para poner plantas en ellas.

6. Costado.

7. Tostad, abrasad.

8. Divinidad egipcia.

9. Calmase.

11. Enamoriscó.

12. Historieta.

14. José R. Alicea: grabador, papelero, _____; documental dirigido por Anaida Hernández. Un tributo a la vida y obra del ilustre artista puertorriqueño.

17. _____; xilografía a color de Alicea. Primer premio de Grabado 1967, del Ateneo Puertorriqueño.

19. Tisana.

21. La Patria _____ valor y sacrificio; obra de Alicea de 1962. Primer premio del Certamen del Ateneo Puertorriqueño.

23. José R. _____, por tradición… rebelde; reportaje de Miñi Seijo para En Rojo, Claridad, 1975.

27. Sexto mes del calendario hebreo moderno.

28. Que tiene sabor agrio, fem.

29. Concebir la idea de algo.

32. Clan de dioses en la mitología nórdica.

34. Seis estampas de Puerto _____; portafolio de 6 xilografías de Alicea de 1988.

37. Símbolo del argón.

38. Río de Italia.

45. _____ Literaria; revista que dirigió Alicea. Además, fue director artístico de la Revista del Café.

46. Cierto baile andaluz.

47. Tela cortada en forma triangular que se añade a las ropas para darles vuelo o el ancho que necesitan.

48. _____ Baldorioty de Castro; político abolicionista, periodista y educador puertorriqueño.

49. Pronombre demostrativo.

50. Cesta grande, regularmente sin asas.

51. Carta de la baraja.

52. Satélite galileano más cercano a Júpiter.

53. Interjección usada para indicar risa, burla o incredulidad.

56. _____ madre; obra de Alicea de 1969.

El cambio climático y nuestras pocas alternativas

Por

marcelo-barros

agosto 17, 2021

Especial para En Rojo

El lunes 9 de agosto, la Organización de las Naciones Unidas publicó el informe del grupo de expertos formado por 234 científicos internacionales sobre la situación de salud del planeta Tierra. El documento afirma que la destrucción de la naturaleza ha llegado a un punto más grave de lo que se esperaba. Muchas especies vivas desaparecen y el desequilibrio climático ya ha empezado a provocar grandes inundaciones y sequías, huracanes y terremotos, en frecuencia e intensidad, como nunca antes. Las consecuencias son trágicas para las poblaciones, especialmente las más pobres y vulnerables.

Por primera vez, los científicos aseguran que tal situación es causada en su mayor parte por la acción humana y el modelo de desarrollo depredador que impera en todos los continentes. Desde hace algunos años, los expertos de la ONU hablan de un Día de la Sobrecarga de la Tierra. Esta fecha marca el momento en que nuestro consumo anual de servicios y recursos naturales supera lo que la Tierra puede regenerar en ese mismo año. Según los estudios, en este año 2021, esta fecha ya llegó en el 29 de julio.

Los gobiernos de países ricos aceptan tomar medidas que puedan aliviar o al menos posponer un poco la crisis, siempre y cuando estas medidas no pongan en riesgo los beneficios de las empresas y el orden capitalista del cual estos gobiernos son guardianes. Sin embargo, la humanidad nunca podrá detener los cambios climáticos que amenazan al planeta si no es capaz de superar la economía capitalista, que es esencialmente depredadora e inicua. La ecología ambiental depende de la ecología social. Como afirma Leonardo Boff, el clamor de la Tierra y lo de los pobres es uno solo grito.

Cada vez más, queda claro: el universo es un conjunto de redes de relaciones entre todos los seres vivos. Los humanos y todos los seres vivos forman lo que la Carta de la Tierra llama «comunidad de la Vida». La sostenibilidad de la Tierra es prioridad que debe regir toda organización social, económica y cultural de la humanidad y nuestra relación con la naturaleza. La salud de la Tierra es nuestra salud y nuestra salvación. Podemos aprender esto de las culturas de los pueblos indígenas y de todas las poblaciones oriundas.

Para las personas y comunidades que viven una búsqueda espiritual, el cuidado amoroso de la Madre Tierra, del agua y de todo ser viviente forma parte del testimonio urgente y fundamental de que existe en nosotros y en el universo una energía amorosa, por la cual, a pesar de todas las agresiones y crímenes cometidos contra el Planeta, aún podemos salvarlo.

El autor es monje benedictino y ha escrito más de 40 libros.

Haití: Aumenta el número de muertos por el terremoto

Por

Rebelion

agosto 17, 2021

El número de muertos en el poderoso terremoto de Haití se disparó a casi 1.300 el domingo mientras cuadrillas excavaban desesperadamente en edificios derrumbados en busca de sobrevivientes. «La cantidad de personas muertas por el terremoto subió a 1.297 el 15 de agosto», dijo el servicio que poco antes había reportado 724 decesos. También actualizó a más de 5.700 la cantidad heridos que era de 2.800.

Tras una angustiosa noche de réplicas, máquinas pesadas, camiones y retroexcavadoras se dedicaron a trasladar losas de cemento de los edificios derrumbados en la localidad de Los Cayos, cerca del epicentro del terremoto.

El sismo de magnitud 7,2 se produjo el sábado a las 8.29 (12.29 GMT) a unos 160 km de la capital haitiana, Puerto Príncipe. De la casa de dos plantas de Marcel François, en Los Cayos, solo quedan ruinas. «Es por gracia de Dios y también gracias a mi teléfono que estoy vivo, porque pude avisar a la gente de fuera dónde me encontraba», dijo a la AFP el joven de 30 años. Su hermano menor, Job, y los vecinos pasaron más de tres horas sacándolo de los escombros sin más herramientas que sus brazos. «Iba en el autobús al trabajo cuando ocurrió el terremoto. Pude localizar a Marcel por teléfono, pero me dijo ‘ven a salvarme, estoy bajo el cemento'», cuenta Job François.

Tras ser rescatado de entre los bloques de hormigón y los muebles rotos, con heridas en la cabeza, Marcel François fue trasladado inmediatamente al hospital en estado de shock, ya que no tenía noticias de su hija de 10 meses, que seguía atrapada entre las ruinas.

«Pensé que mi hija estaba muerta. Cuando llegué al hospital estaba llorando, estaba resignado», cuenta, conmovido, este hombre de 30 años. Gracias al trabajo en equipo de los residentes y de su tío, la pequeña Ruth Marlee Alliyah François fue sacada de la casa cuatro horas después del terremoto.

Marcel y Job François esperan que los equipos profesionales les ayuden el domingo por la mañana a sacar de entre los escombros el cuerpo sin vida de su inquilina, una mujer de 27 años que vivía en la planta baja de la residencia y que murió a los pocos minutos del terremoto.

Rescates bloqueados

Los esfuerzos para ayudar a las víctimas podrían verse obstaculizados a medida que se acerca la tormenta tropical Grace, con la posibilidad de que se produzcan lluvias torrenciales e inundaciones, según el Servicio Meteorológico Nacional de Estados Unidos.

El Ministerio de Salud envió personal y medicamentos a la península del suroeste, pero la logística de emergencia también se ve comprometida por la inseguridad que asola Haití desde hace meses. La única carretera que une la capital con la mitad sur atraviesa en poco más de dos kilómetros el barrio pobre de Martissant, que está bajo el control de bandas armadas desde principios de junio, impidiendo la libre circulación. Los pocos hospitales de las zonas afectadas tienen dificultades para prestar atención de urgencia. El papa Francisco expresó el domingo su «solidaridad» con el pueblo de Haití, diciendo que esperaba que la comunidad internacional se implicara en su favor. Muchos países, como Estados Unidos, República Dominicana, México y Ecuador, ya han ofrecido su ayuda enviando personal, raciones de emergencia y equipos médicos. El primer ministro Ariel Henry, que declaró el sábado el estado de emergencia durante un mes en los cuatro departamentos afectados por la catástrofe, agradeció el domingo a la comunidad internacional. «Queremos dar una respuesta más adecuada que en 2010 tras el terremoto. Toda la ayuda que venga del exterior debe ser coordinada por la Dirección de Protección Civil», exigió el jefe del gobierno, al tiempo que llamó a sus conciudadanos a la «unidad nacional». «Olvidemos nuestras rencillas», abogó.

El país más pobre de América aún guarda en la memoria el terremoto de magnitud 7 del 12 de enero de 2010, que dejó gran parte de Puerto Príncipe y las ciudades cercanas en ruinas polvorientas. Más de 200.000 personas murieron y otras 300.000 resultaron heridas, mientras un millón y medio de haitianos se quedaron sin hogar. Los esfuerzos del país por recuperarse de la catástrofe se vieron frenados por la grave inestabilidad política. Once años después, la isla sigue sumida en una aguda crisis sociopolítica, agravada por el asesinato del presidente Jovenel Moise el mes pasado.

www.

EL ángulo internacional del nuevo ascenso del Talibán en Afganistán

Por

redaccion-de-claridad

agosto 17, 2021

Misión Verdad

Se ha producido la caída de Kabul a manos del Talibán. Fue depuesto Ashraf Ghani, quien huyó el país y ha sido proclamado el «Emirato Islámico de Afganistán» liderado por Abdul Ghani Baradar.

Todo esto desboca un halo de incertidumbres y posibilidades sobre el cuadro internacional que va a tejerse sobre estos hechos sin enmienda. Para esto, miremos de inmediato de manera superficial algunos elementos claves para inferir lo que podría sobrevenir puertas afuera de la nación afgana. Pero antes hay que mirar adentro del país.

AFGANISTÁN EN HECHOS Y EN SUS ADENTROS

El hecho irrefutable sobre Afganistán es que el Talibán, en términos simbólicos, militares y políticos, ganó la guerra al hacerse del control del país luego de la retirada estadounidense. Bien sea por fracaso militar o por razones aún no determinadas abiertamente, los estadounidenses han abandonado un frente de guerra que duró 20 años, y que demostró ser para ellos un callejón sin salida, un bucle.

La guerra es, por defecto, inviable. Tanto por los resultados que ha generado como por el hecho de que ahora la fuerza talibán ha tomado control de armas, equipos, pertrechos, vehículos blindados, artillería pesada, que los estadounidenses heredaron (y abandonaron) para el ejército afgano hoy derrotado. En otras palabras, los talibanes son más poderosos que hace 20 años, cuando inició la invasión.

En términos estrictamente militares, una fuerza bien armada y entrenada por Estados Unidos, con 300 mil hombres, cedió el país en solo días y prácticamente sin disputarlo en muchas ciudades. Se trata de una seguidilla de eventos que podrían parecer «inexplicables» en términos militares, pues están lejos de muchas previsiones, incluyendo las que tenía en manos el mismo presidente estadounidense Joe Biden, quien aseguró el 8 de julio pasado que el gobierno afgano no caería.

Desde adentro de Afganistán, parece haber el reconocimiento al hecho de que la guerra total no es viable ya, una vez que la potencia invasora se ha ido.

Durante los últimos años de atrincheramiento y de resistencia nucleada del Talibán en zonas específicas. Digamos, de distensión frente a Estados Unidos y frente a las fuerzas afganas del gobierno, el Talibán emprendió un proceso político de sumatoria de fuerzas tribales. Proceso que se aceleró desde febrero de 2020 con la firma de un Acuerdo de Paz con Estados Unidos y el gobierno afgano, que les dio mayor capacidad de maniobra.

En lo concreto, los chiítas hazares afganos que eran enemigos y perseguidos por los talibanes son ahora tribus integradas a estos. Además, existe ahora un «Talibán Tayiko», al norte, donde en el pasado eran comunes las escaramuzas entre el Talibán de la década de 1990 con etnias en la frontera con Tayikistán.

Acorde a Alastain Crooke para el medio Al Mayadeen, «los talibanes de hoy en día ya no son un simple instrumento de hegemonía pashtún; tal vez hasta un 30% son tayikos, uzbecos o hazara». Esta afirmación apunta a que, en los hechos, la composición tribal, con especial base de apoyo rural, es un hecho en Afganistán y ha sido en gran medida la explicación al nuevo ascenso del Talibán.

A diferencia del Talibán de los 90s, que consistía en un reducto ideológico-identitario-étnico pashtún reducido, que logró imponerse por vía de fuerza en todo el país, la situación actual es en buena medida diferente. El actual Talibán es «inclusivo», y las comillas obedecen a sus propias palabras. Tal como ha trascendido recientemente, en una entrevista de Suhail Shaheen, portavoz de los talibanes, quien habló en directo con la BBC, ellos declaran que su ascenso al poder guarda intenciones de «tolerancia, inclusión, unidad nacional, existencia pacífica y reconstrucción».

No debe haber confusiones, ellos han admitido que vendrá un gobierno clerical y conservador, pero han puntualizado que aunque las mujeres y niñas tendrán que usar obligatoriamente la hijab (uno de los velos islámicos), las mujeres y niñas seguirán contando con el derecho a la educación, al trabajo y a otras libertades individuales que serán determinadas por el nuevo gobierno.

En términos comparativos, el nuevo gobierno talibán propone un estilo de ordenamiento social fundado en la religión que debemos considerar no tan distinto al que ya sostiene el clero sunita sobre la sociedad saudita. Sin embargo, todo está por verse.

Más allá de esos detalles, es indispensable mirar la composición de la actual base de apoyo social al Talibán como uno de los componentes de su vertiginoso ascenso al poder, fundado en una declaratoria explícita de fin de la guerra y de su carácter inviable. Tan consistente es esta declaratoria que está refrendada desde los hechos, es decir, toman el poder luego de controlar dos tercios del país en solo semanas, prácticamente sin hacer uso de las armas.

EL ÁNGULO INTERNACIONAL DEL NUEVO ASCENSO TALIBÁN

Este lunes 16 de agosto en un encuentro del Consejo de Seguridad de la ONU para discutir el ascenso del Talibán en Afganistán, el embajador de Rusia Vasily Nebenzya declaró de manera elocuente que «no hay razones para que cunda el pánico», agregando que el complejo cuadro afgano demanda una observación detallada de los actores y los eventos. En otras palabras, clama por la prudencia, en clara discrepancia al retórico alarmismo de los actores occidentales, en buena parte responsables de los actuales eventos.

La prudencia de los rusos está justificada por su conocimiento del cuadro en el terreno y por el marco de posibilidades que parten de los hechos inobjetables de que la guerra fracasó y que los actuales talibanes no son exactamente los mismos de los años 90s.

Acorde a Alastair Crooke, «los talibanes están participando en una extensa diplomacia con Irán. Teherán, al parecer, ya no es apóstata (para los talibanes), ya no es un enemigo ideológico y teológico. Los talibanes ahora buscan integrar a Irán en sus intereses estratégicos más amplios», señala.

«En lugar de tener una visión de túnel limitada al estrecho territorio de Kandahar, los nuevos líderes jóvenes talibanes quieren jugar el ‘Gran Juego’ estratégico», señala Crooke sobre la nueva dirigencia talibán. Y esa afirmación está patentada por los hechos en varios frentes.

El pasado 28 de julio una delegación del Talibán liderada por el mulá Abdul Ghani Baradar, quien es el nuevo líder del Emirato Islámico de Afganistán, visitó China, donde se reunió con el ministro de Exteriores de ese país, Wang Yi, durante dos días continuos de intensas conversaciones. Entiéndase, que acorde a los lapsos de agenda de la diplomacia china, hay mucho que inferir de tan prolongado encuentro.

En esa oportunidad el portavoz político de los afganos, Naeem Wardak, afirmó en un comunicado que Baradar llegó a China al frente de una delegación compuesta por nueve miembros tras ser invitado oficialmente por Pekín. «Se intercambiaron puntos de vista sobre las problemáticas de ambos países en materia política, económica y de seguridad, así como sobre la situación en curso en Afganistán y el proceso de paz», dijo Wardak.

China, según la versión de los talibanes, «afirmó la expansión y la continuidad de su ayuda a la nación afgana» y que «no interferirá en los asuntos de Afganistán». Pekín también se comprometió a «ayudar a resolver problemas y traer la paz» y a la reconstrucción de Afganistán, en una clara previsión de los tiempos que se han consumado ahora.

China ha venido desde los últimos meses desarrollando una agenda muy activa, anticipándose a las realidades objetivas que el cuadro afgano ha venido generando. En efecto, el proyecto Iniciativa de la Franja y la Ruta tiene en Asia Central un énfasis medular y es inevitable que los chinos miren a la «tierra de afganos» (origen etimológico del nombre del país). frana ruta china.png Las nuevas rutas de la seda de China para el siglo XXI (Foto: El País)

Las rutas de vías ferroviarias y corredores comerciales del proyecto, que comprenden un desarrollo de infraestructuras de gran calado, atraviesan Pakistán, Turmekistán, Tayikistán, que son fronterizos con Afganistán.

China había desarrollado intenciones con el ahora gobierno depuesto de Afganistán en integrar más a este país en la gran iniciativa, y tal parece que el pragmatismo de la diplomacia china podría dar una oportunidad al nuevo gobierno talibán en desarrollar una hoja de ruta creíble y complementaria, como a las posibilidades bien justificadas de inestabilidad que se han generado por el nuevo ascenso talibán.

El encuentro en China dejó por sentados varias declaraciones: «Esperamos que los talibanes afganos hagan una ruptura clara con todas las organizaciones terroristas, incluido el ETIM (Movimiento Islámico del Turquestán Oriental) y las combatan de manera resuelta y eficaz para eliminar obstáculos, desempeñar un papel positivo y crear condiciones propicias para la seguridad y la estabilidad, desarrollo y cooperación en la región», dijo el canciller chino Wang Yi, refiere el medio Global Times.

Baradar, por los afganos, dijo a Wang que «los talibanes afganos nunca permitirán que ninguna fuerza use el territorio afgano para participar en actos perjudiciales para China. Los talibanes afganos creen que Afganistán debe desarrollar relaciones amistosas con los países vecinos y la comunidad internacional».

El ascenso talibán, que supone la reconstrucción de un «país refugio» al terrorismo, acorde a lo ampliamente señalado por Occidente, por supuesto que concierne a China considerando el registro de focos de inestabilidad que han surgido en el sudoeste de ese país mediante escaramuzas del Estado chino con miembros de la etnia Uigur en Xinjiang.

La postura de los chinos es meridiana y probablemente sea claramente coincidente con la posible visión de la nueva dirigencia afgana. El canciller chino ha dicho que «la apresurada retirada de las tropas estadounidenses y de la OTAN de Afganistán marca en realidad el fracaso de la política estadounidense sobre Afganistán. El pueblo afgano tiene ahora una importante oportunidad para lograr la estabilidad y el desarrollo nacionales».

La ecuación supone que, si los talibanes se perfilan en el desarrollo de un gobierno inclusivo en sus adentros (que en cierta medida ya lo es) y si no prestan su territorio para propiciar la inestabilidad internacional, contarán con el reconocimiento, acompañamiento e inversión de varios países. Estas posibilidades han sido ya asomadas por China y Rusia, quienes han desplegado el rol modulador luego del retiro de la OTAN.

Sobre esto, hace días Mohammad Suhail Shaheen habló a nombre del Talibán a India Today desde Doha en Qatar, donde indicó que la política de su organización no iba a favorecer a ningún grupo en la rivalidad entre India y Pakistán.

Por su parte, el Primer Ministro de Pakistán, Imran Khan, aludiendo al «desastre» generado por los estadounidenses, reafirmó la determinación de Pakistán de continuar todos los esfuerzos en apoyo de una solución política inclusiva en la vecina Afganistán.

La visión de los actores en la región es de conjunto. En clara previsión al inevitable ascenso de los talibanes, hubo lugar a una importante reunión que pasó desapercibida. Esta ocurrió a mediados del pasado julio y se trató de un encuentro de Ministros de Relaciones Exteriores de la Organización de Cooperación de Shangái, llamada «la OTAN de Asia», en Dushanbe, la capital de Tayikistán.

En esta participaron el ministro de Relaciones Exteriores de Kazajstán, Mukhtar Tileuberdi; el ministro de Relaciones Exteriores de Rusia, Sergey Lavrov; el ministro de Relaciones Exteriores de Tayikistán, Sirojiddin Muhriddin; y el ministro de Relaciones Exteriores de China, Wang Yi. Canciller chino Wang Yi junto a Abdul Ghani Baradar, líder de misión talibán, en visita a China (Foto: Global Times)

Acorde al analista y periodista Pepe Escobar y en análisis a este encuentro, el enfoque de asociación estratégica entre Rusia y China en Afganistán es «cautelosamente realista». Los talibanes han tenido un «impulso diplomático real» basado en el reconocimiento de las dimensiones reales de China y Rusia, así como otros actores complementarios relevantes y de respaldo a sus políticas, como Pakistán e Irán.

Según Escobar, en referencia a las «exigencias» de la Organización de Cooperación de Shangái a Afganistán, estas parten desde dos puntos claves:

1. Negociaciones reales entre los afganos hacia la reconciliación nacional y una solución política duradera, evitando así una guerra civil total. Beijing está dispuesto a «facilitar» el diálogo.

2. Lucha contra el terrorismo, lo que significa, en la práctica, los restos de al-Qaeda, ISIS-Khorasan y el Movimiento Islámico del Turquestán Oriental (ETIM). Afganistán no debería ser un refugio para grupos terroristas, de nuevo. Los talibanes, por su parte, deben prometer una ruptura total con todos los componentes terroristas.

La oferta a cambio para los talibanes es integración económica, reconstrucción y seguridad regional. Afganistán seguirá siendo un territorio que debe consolidar su pacificación, considerando que hay factores internos dispuestos a luchar ahora una guerra de resistencia al Talibán desde adentro y que, además, bajo la ocupación estadounidense, se consolidó una gran «autopista del opio» que está compuesta por un tejido de actores del narcotráfico internacional con apresto armado in situ. No está exento de riesgos ni de nuevas formas de retaliaciones por parte de Occidente y la OTAN.

Pero la realidad inexpugnable del nuevo auge talibán tiene matices y está encadenado a eventos en desarrollo que sin duda van a reconfigurar a los factores de equilibrio y desequilibrio en Asia Central.

Para la comunidad internacional en esta parte del mundo hay una nueva fuerza de gravedad. Frente al ascenso talibán y al hecho objetivo del fracaso e inviabilidad de la guerra en el país afgano, los actores más relevantes en el eje de influencia geográfica del conflicto necesariamente apuestan a la política como destino inexorable, desde ahora, cuando se puede hacer, para lo cual es indispensable tener que mirar a Afganistán con nuevos ojos, les guste o no.

El nuevo cuadro demanda una visión profunda de las realidades internas afganas y sus componentes.

Reproducido de www.misionverdad.com