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Hablando de partidos “principales” y “mayoritarios”

 

Por Manuel de J. González/CLARIDAD

¿Cuántas veces usted ha leído o escuchado en los medios de prensa las siguientes frases: “partidos principales”, “partidos mayoritarios” y “candidatos con posibilidades de triunfo”? Tal vez sean miles las ocasiones que, en medio de una campaña electoral, cada boricua se tope con una de esas frases para referirse a los partidos Popular Democrático y Nuevo Progresista.

La primera acepción que aparece en el diccionario de la RAE, define con justeza la enorme carga preferencial de la palabra “principal”. Se trata de algo “que tiene el primer lugar en estimación o importancia y antepone y prefiere a otras”. El vocablo es, como vemos, un instrumento de valoración. Quiéralo o no el periodista que usa la frase para referirse al PNP o al PPD, con ella trasmite un juicio valorativo muy favorable. Le está diciendo a su audiencia que esos partidos son los más “importantes”, en contraposición a los otros que no lo son.

Otra acepción que nos da el diccionario para la palabra “principal” dramatiza aún más su carga propagandística. Se trata de algo “esencial o fundamental, por oposición a accesorio”, enfatizando con bastardillas el antónimo. Por tanto, cuando el medio de prensa utiliza el vocablo para referirse al PNP y al PPD, no sólo nos dice que esos partidos son “esenciales” en la política puertorriqueña, sino también que los otros que compiten en el proceso electoral son “accesorios”. El valor de esos otros participantes es insignificante. (“Lo accesorio siempre sigue a lo principal”, reza una norma muy antigua del derecho de propiedades.)

El fin, el mensaje que nos trasmite la frase que con suma frecuencia vemos en la prensa – no sólo en artículos de opinión sino en noticias de cada día – es que los partidos que compiten junto al PNP y el PPD son actores de tercera clase, meros rellenos en una contienda que de antemano se sabe definida. Esa predestinación se trasmite también en la otra frase que también vemos con frecuencia en los medios de prensa: “partidos mayoritarios”. La definición da por sentado, desde mucho antes del día de las elecciones, que uno de esos partidos ganará la contienda.

Lo curioso es que en la última elección general celebrada en Puerto Rico uno de esos partidos de “mayoría”, el PPD, obtuvo el 38 por ciento de los votos. ¿Mayoría con respecto a qué? Tal vez se refieren a que, en el sistema político puertorriqueño, donde no existe una segunda vuelta electoral que obligue al ganador a obtener más del 50 por ciento de los votos, la llamada “mayoría relativa” es suficiente para certificar al victorioso. Pero esa realidad que impone la legislación lo que produce es que un partido efectivamente minoritario pueda asumir el control del gobierno. El PNP ha estado gobernando la colonia puertorriqueña desde 2016 a pesar de que el 58% de los electores lo rechazaron en las urnas. Ha sido en todo momento un partido de minoría gobernando sobre una mayoría que prefería otras opciones.

Esas frases del bipartidismo tienen sus variantes, tal vez para no ser cacofónico. El otro día un periodista de El Nuevo Día se refería a Pedro Pierluisi y Carlos Delgado como “candidatos con posibilidades”. Es decir, los demás candidatos no cuentan ni siquiera en el rango de lo posible, que de ordinario es amplio. Como decía la definición de la RAE antes citada, los demás contendientes para la gobernación son meros accesorios, simples adornos de la campaña electoral.

Los que utilizan con frecuencia esas frases dirán que se basan en realidades históricas, que desde 1968 un candidato del PNP o del PPD ha ganado la contienda para la gobernación. Pues si es así, si debemos seguir a pie juntilla las realidades históricas, otras dos frases serían muy válidas para referirnos al PPD o al PNP.

Por ejemplo, podrían decir que son los “partidos de la quiebra”. Es una realidad histórica que las políticas administrativas implantadas por esos dos partidos durante sus alternancias en el poder (junto a las limitaciones típicas de toda sociedad colonial) fueron las que llevaron a que en se nos declarara oficialmente en quiebra en 2016. Como consecuencia de esa declaración, el imperio controlador nos impuso una junta cuyas políticas de austeridad provocan desempleo y emigración. Los dos partidos, esos que definen como “mayoritarios” y “principales”, se acusan uno a otro como culpables de la debacle, pero no hay duda alguna de que ambos lo son. Sería aceptable entonces que, en lugar de ponerle los apellidos que los ayudan a perpetuarse, cuando se refieran a ellos los llamen “partidos de la quiebra”.

Otro nombre igual de apropiado, también refrendado por la historia de los últimos cincuenta años, sería “partidos de la corrupción”. Todos los casos de expolio del dinero público que se han descubierto desde 1968 para acá se relacionan con un legislador o administrador del PNP o el PPD. Reconozco que, como les gusta decir a defensores de esos dos partidos, hay gradaciones. Igual como se puede decir que uno es más “mayoritario” que el otro, también el nivel de corrupción varía. Por eso es tan común escuchar frases tales como “el tuyo es más corrupto que el mío”. Pero lo que esa misma frase defensiva confirma es que, igual como ambos pueden llamarse “partidos de la quiebra”, también es correcto identificarlos como “partidos de la corrupción.”

Invito, pues, a los periodistas de El Nuevo Día y de las emisoras de televisión a que, si dada la experiencia histórica creen correcto hablar de “partidos mayoritarios”, alternen la frase con otras dos también refrendadas por ese mismo pasado. Apoyados en la historia también pueden referirse al PPD y al PNP como los partidos de la quiebra y la corrupción.

En eso sí han sido siempre los “principales”.

Ante la violencia machista, un Estado de Emergencia con perspectiva transfeminista

 

 

Especial para En Rojo

Negra, académica y malcriá

En días recientes, debido al aumento de desapariciones de niña, jóvenes y mujeres y ante el aumento en feminicidios en el archipiélago, ha vuelto a sonar con más fuerza la exigencia de declarar un estado de emergencia ante la violencia machista. Aunque las razones para declarar un estado de emergencia son obvias, la gobernadora, por ignorancia o por mala fe, parece no entender la urgencia. Escribo este texto porque existe una propuesta desarrollada por organizaciones feministas en el archipiélago (propuesta) donde sumariamente explican porqué es necesario y cómo funcionaría un estado de emergencia[1]. La implementación de un estado de emergencia no es nuevo, tenemos como ejemplo el caso de Uruguay (estado de emergencia Uruguay) que en el 2019 declaró un estado de emergencia. Asimismo, existen protocolos como el Modelo Latinoamericano para atender violencia machista (manual). Lo que me llamó la atención de esta propuesta es el uso de un lenguaje que crea una homogeneidad de experiencia que sabemos no existe. Además, obvia la complejidad de múltiple opresión por expresión de género, raza y clase. Omitir estas diferencias tiene implicaciones como por ejemplo poco apoyo a la exigencia de un estado de emergencia por ciertos sectores pues no parecen ser incluidos en la narrativa. La intención de este texto es que se consigne una nueva propuesta desde una perspectiva transfeminista, una propuesta que no reproduzca discursos homogeneizadores.

La propuesta de un estado de emergencia no puede hacer eco de una sociedad que niega la existencia y experiencia de la persona trans y género-diversas en cada oportunidad que tenga. Esa propuesta debe considerar todxs lxs sujetxs políticxs cuyas cuerpas experimentan la opresión y misoginia del patriarcado. Debemos pensar en una propuesta que no profetice la cosmovisión de las mujeres cis sino que procure proteger y atender tanto la transfobia y el sexismo abordando las desigualdades económicas, sociales y políticas. De esto trata el transfeminismo como nos explica la académica Claudia S. Garriga López: “[el transfeminismo es] una forma de feminismo interseccional fundada en el entendimiento de que el sexismo y la transfobia son sistemas de opresión entrelazados y que se refuerzan mutuamente”[2].  De esta manera, esta declaración de estado de emergencia exige un acercamiento que tengan en cuenta las realidades múltiples que atravesamos como suejtxs politicxs. Sería incoherente la exclusión de las personas de experiencia trans y y género-diversas de esta propuesta de “estado de emergencia”; pues son elles que conocen mejor que nadie la intolerancia del patriarcado y la violencia machista ya que sus cuerpas no cumplen con el imaginario social de lo que debemos ser.

En las única cinco líneas, que no es suficiente, en la propuesta que hacen mención de  las mujeres trans se presenta el argumento que “Al momento, no existe manera de documentar estas experiencias pues no se registran adecuadamente en las estadísticas”. A pesar de no haber un registro oficial de los transfeminicidios, las comunidades trans tienen su registro y denuncian el alza de estos constantemente. Estos son los nombres de mujeres trans asesinadas entre 1993 a 2020, recopilados por una persona de experiencia trans en Twitter:

Nancy Barriera Rodríguez

Luli

López Mercado

Ashley Santiago

Angie González Oquendo

Crespo Molina

Michele González García

‘La Flaca’ Soto González

Karlota Gómez Peña

Malena Suarez

*sin identificación, Juncos*

Neulisa Alexa

Yampi Méndez Arrocho

Serena Angelique Velázquez

Penélope Díaz Ramírez

Layla Peláez

 

Hablar de un estado de emergencia sin considerar sus registros, sus denuncias, sus reclamos y sus necesidades es invisibilizarles. Una perspectiva transfeminista nos permite nombrar los contrastes según el cuerpo que se violenta y de esta manera atender y proponer conforme a cada situación, pero necesitan ser nombradxs en esa propuesta. Leo a mis afectos y a sus allegadxs en las redes, muchxs de ellxs, de experiencia trans y género-diversas, expresando el temor que siente, no solo que se les invalide como sujetx políticx, sino que también temen por su integridad física.

El transfeminismo, como estipulado en el manifiesto transfeminista “hace notar el hecho de que las mujeres trans [personas trans], como otros grupos de mujeres que sufren de múltiples opresiones, son particularmente vulnerables a la violencia […]”[3]. Es sabido que la violencia machista embiste sistemáticamente la dignidad y la integridad de personas con una identidad y expresión de género no normativa. Prueba de esto es que a un día de llorar y manifestarnos por el asesinato de Rosimar Rodríguez Gómez, nos despertamos con la noticia del asesinato de Michelle Ramos Vargas, mujer trans, pero la rabia e indignación fue diferente.

 

Existen otros aspectos considerados en el transfeminismo que no he visto en las conversaciones y/o discusiones en las redes, excepto por personas de experiencia trans y género-diversas y tampoco aparece en la propuesta; estos son la raza, la diversidad funcional de las personas y la clase social. La violencia machista es una expresión de la desigualdad que implica no solo el patriarcado sino también el sistema capitalista y el racismo estructural. Solamente recordemos el caso de Neulisa Alexa, mujer trans negra, deambulante y de diversidad funcional asesinada en enero de este año.  El enfoque transfeminista es más congruente con la complejidad del problema pues ayuda a la visibilización y análisis de las experiencias marginadas y excluidas de las definiciones hegemónicas cuando usamos por ejemplo conceptos como violencia de género. El género como perspectiva presenta limitaciones pues su acercamiento metódico se basa en un solo aspecto de desigualdad.  Así mismo, hablar de violencia de género fortalece el binario mujeres-víctimas/hombres-victimario estandarizando así un solo paradigma de violencia y sabemos que la violencia machista se reproduce en diversos espacios y por diversos sujetxs políticxs.   Es de decir, hablar de violencia de género no cuestiona ni reflexiona sobre la diversidad de las personas agredidas ni la de lxs agresorxs y el transfeminismo nos permite esto.

Reconociendo que las organizaciones feministas del archipiélago como Colectiva Feminista en Construcción, el Movimiento Amplio de Mujeres de Puerto Rico, Coordinadora Paz para la Mujer, Proyecto Matria y Taller Salud han hecho un arduo trabajo en visibilizar y denunciar, es tiempo ya de replantear nuevas cosmovisiones a las prácticas y a la acción política. Tal vez es momento para acercarse a corillas como Trans Tanamá, Espicy Nipples o La Sombrilla Cuir para avanzar la exigencia del estado de emergencia.

 

 

[1]Entre las organizaciones y grupos nombrados en la propuesta están la Colectiva Feminista en Construcción, el Movimiento Amplio de Mujeres de Puerto Rico, Coordinadora Paz para la Mujer, Proyecto Matria y Taller Salud

 

[2]Traducción mía. Garriga-López, Claudia Sofía. “Transfeminism.” Global Encyclopedia of Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, and Queer (LGBTQ) History. https://www.academia.edu/38181511/Transfeminism.

 

[3]“Manifiesto Transfeminista por Emi Koyama | OTD Chile,” May 8, 2020. https://otdchile.org/manifiesto-transfeminista-por-emi-koyama/.

Crucigrama Quino

Especial para CLARIDAD

Horizontales

1. _____; país natal del humorista gráfico e historietista Joaquín Salvador Lavado Tejón creador de la tira cómica “Mafalda”.

6. _____ mí no me grite; (1972) libro de Quino, colección de tiras cómicas.

7. Segunda nota musical.
10. Apócope de tanto.
11. Diez _____ con Mafalda; (1974) libro de Quino.
12. Contracción gramatical.
14. Tisana.
15. Interjección.
17. _____ Juan; capital de Puerto Rico.
20. 17 de _____ de 1932; nacimiento de Quino en la ciudad de Mendoza. 23. Se atreve.

25. _____; apodo por el cual se conoció a Joaquín S. Lavado Tejón. Recibió el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades y fue nombrado Caballero de la Legión de Honor de la República Francesa, entre decenas de reconocimientos a su obra.

27. Planta de la familia de las liliáceas, con flores blancas, muy olorosas. 28. _____ Quino; (1963) primer libro de Quino.
29. Antes de Cristo.
30. Sitio que ofrece tratamientos o sistemas de relajación.

32. Mafalda: _____ esta familia no hay jefes; libro de Quino publicado en 2019.

34. Voz para arrullar.
36. Gente en su _____; libro de Quino de 1986. 38. Símbolo del erbio.

40. Golpea, varea.

42. Joaquín (Quino) _____; algunos de sus libros son: “Yo que usted…”, “Humano se nace”, “¡Yo no fui!”, “Ni arte ni parte”, “Gente en su sitio”, “Sí, cariño”, “Mafalda la contestataria”, y “Toda Mafalda”.

44. Etapa.
45. Rasparé.
48. Mezcla, funde.
49. Sosegará.
51. _____ de bolsillo; libro de Quino de 1976. 53. Labré.
54. Tonteará.

Verticales

1. Ni _____ ni parte; libro de Quino de 1981.

2. ¡Qué mala es la _____!; libro de Quino de 1996.

3. Humano se _____; libro de Quino de 1991.

4. Levaré la bandera.

5. Anillos.

8. Esto no _____ todo; recopilación de la obra de Quino publicada en 2002.

9. Mafalda _____ contestataria; primer libro de Quino publicado en Europa en 1969 dedicado a Mafalda y presentado por Umberto Eco.

12. Achaque, indisposición o molestia.
13. Satélite natural de la Tierra.
14. _____ Mafalda; libro de Quino publicado por Editorial de la Flor. 16. Ahí.
17. Perteneciente o relativo a las estrellas y, en general, a los astros. 18. Árbol tropical de la familia de las anonáceas.
19. ¡Yo _____ fui!; libro de Quino de 1994.
21. Vicio físico o moral que marca a quien lo tiene, pl.
22. Asistir.

24. 30 de _____ de 2020; fallecimiento de Quino.

26. Algún.

30. _____, cariño…; libro de Quino publicado en 1987.

31. Mamífero llamado perezoso, natural de las cuencas de los ríos Amazonas y Orinoco.

33. _____ inédita; (1989) libro de Quino publicado en el 25to. aniversario de la creación de su reconocida tira cómica.

35. Cierto baile andaluz.
36. Reunión nocturna para divertirse con baile o música. 37. Olfatearé.
38. _____ Luna; novela de Isabel Allende.

39. _____ S. Lavado (Quino); autor de: “Mundo Quino”, “A mí no me grite”, “Yo que usted…”, “Hombres de bolsillo”, y “Diez años con Mafalda”.

41. Apócope de papá.
43. La aventura _____ comer; libro de Quino de 2007.
46. Ánimas.
47. Del verbo rarear.
49. Paño más largo que ancho, que se lleva sobre los hombros. 50. Nombre de continente.
52. _____ que usted…; libro de Quino de 1973.

Las venas interrumpidas de América Latina

Especial para CLARIDAD

Cada 12 de octubre, el continente latinoamericano recuerda la llegada de los conquistadores al continente y el comienzo de la colonización. La conquista fue uno de los ataques más violentos y crueles de la historia. Cálculos actuales muestran que el genocidio contra los indígenas debe haber matado a 70 millones de personas (Cf. GRONDINO, Marcelo e VIEZZER, Moema, O maior genocídio da história da humanidade, Toledo, 2018). Es sorprendente, entonces, que en 2018, en Puerto Maldonado, Perú, el Papa Francisco afirmó: «En este momento de la historia, los pueblos indígenas tienen su existencia más amenazada que en otras épocas”.

Para dominar, los conquistadores crearon diferentes países. Por eso, en las luchas de liberación, el sueño de la unidad del continente siempre estuvo presente. A principios del siglo XIX, Simón Bolívar, el libertador, proponía la «Nuestra América». Más tarde, José Martí la pensaba como “Patria Grande». Ambos dedicaron sus vidas a eso. Sin embargo, la ambición de la élite de cada país fue más fuerte.

Desde finales del siglo XX, el gobierno bolivariano de Hugo Chávez en Venezuela y después, de Evo Morales en Bolivia y Rafael Correa en Ecuador, con la colaboración de Brasil, en la primera década de este siglo, han coordinado importante esfuerzo para integrar la región. Se fundaron diversas organizaciones para el diálogo y integración. Desde 2016, esto sufrió ataque. Las venas del continente fueran interrumpidas.

El gobierno de los Estados Unidos no perdona a Cuba y Venezuela por haberse liberado de la explotación a la que eran antes sometidos. Castiga a ambos países con un bloqueo comercial criminal. Paga una guerra mediática que diariamente difunde noticias falsas y intenta poner al propio pueblo del país contra su gobierno. Cuba y Venezuela se resisten. Al mismo tiempo, siguen su camino de solidaridad internacional. Ahora en la pandemia, nos dan ejemplo de países que cuidan de su gente y son solidarios. Cuba envia médicos para ayudar en varios otros países.

En Brasil, el gobierno está cada vez más subordinado al imperio de los Estados Unidos. La élite, que siempre se ha negado a participar en cualquier diálogo de integración, utiliza el fantasma del comunismo.

En estos días el Papa Francisco publicó la nueva encíclica Todos somos hermanos y hermanas. Allí, el Papa propone que la humanidad asuma la cultura de la solidaridad fraterna, ejerza la amistad social y comprenda que los bienes indispensables para la vida deben ser considerados como bienes comunes de la humanidad y están por encima de los intereses individuales. Esta hermandad universal es la realización del plan divino para el mundo. Desde ahora, necesitamos ser testigos y colaborar con el deseo divino de ver a la humanidad reconciliada como una sola familia y en comunión con el planeta Tierra y todos los seres vivos.

El autor es monje bendictino y ha escrito más de 40 libros.

 

 

 

 

 

 

 

La revolución de RBG

Especial para CLARIDAD

“Women belong in all places where decisions are being made”,

Ruth Bader Ginsburg

“RBG: que su muerte sea una revolución”, leía el colorido meme a unas horas después de conocerse el fallecimiento de la gran Ruth Bader Ginsburg (1933-2020). La gente comentó que la jueza del Tribunal Supremo de los Estados Unidos era pura revolución, que toda su vida fue una revolucionaria. No obstante, en 2020 todavía falta demasiado por hacer y RBG lo sabía, por eso se aferró lo más que pudo a esta efímera existencia.

La pandemia –ya cotidiana– que vivimos desde principios de año ha dejado al descubierto grandes males sociales, pero en particular la abrumadora desigualdad racial y más aun por razón de género.

RBG, a través de múltiples decisiones jurídicas, avanzó la causa de la equidad para todas aquellas personas que se identifican como mujeres. Dichas determinaciones cambiaron dramáticamente la vida de generaciones de mujeres que carecían de derechos básicos, tanto en los Estados Unidos, como en su colonia, Puerto Rico, e influenció a otras naciones a través del mundo.

El legado de RBG, en especial para las mujeres trabajadoras asalariadas, es indiscutible.

“Mujer: si tienes tu propia cuenta de banco y tarjeta de crédito, si pudiste alquilar o comprar una propiedad, si pudiste jugar un deporte en la escuela, si tuviste un embarazo mientras trabajabas asalariadamente, (…), agradece a Ruth Bader Ginsburg”, leía otro meme publicado en las redes.

Todos esos logros se alcanzaron con sangre, sudor y lágrimas, la Jueza los validó en el foro Supremo.

Sin embargo, el otro día intercambiando historias laborales con unas amigas me dio mucho coraje. Lo que comenzó como un desahogo casual se convirtió en una nefasta colección de anécdotas sexistas en sus centros de trabajo y en la sociedad en general.

Ambas de mis amigas son madres solteras, fajonas y muy ambiciosas y competitivas en el ámbito laboral. Una de ellas es la única gerente mujer en una empresa con otros seis gerentes, todos hombres blancos mayores de 40 años. Ella se faja y trabaja el doble o el triple que sus contrapartes varones. Tiene que ser más productiva, más organizada, más ordenada, más de todo. Ese día me contó como su jefe la llamó “descuidada” porque se le había “pasado algún asunto”. “Pero si no fue tu culpa, ¿por qué no le dijiste lo que pasó?” Me respondió “porque no iba a tirar a nadie al medio, porque si no después dicen que ‘una es una chota y no juega pa’l equipo”.

La otra contó como tiene un compañero de trabajo que es un macharrán, que cada vez que ella habla, él la interrumpe; le sube la voz y le habla estrujao, la critica porque “ella trabaja demasiado y no pasa tiempo con su hijo”, cuando ella no está dice a boca e’ jarro que le va a quitar todos sus clientes, y muchas cosas más. Lo peor de todo es que cuando ya no podía aguantar la situación pidió una reunión con su supervisor y con el jefe grande. “Dijeron que era una exagerada, una histérica, que tengo que ser más competitiva, que no lo tome todo tan personal, que me calme y que piense en que tengo un buen trabajo –en tiempos de COVID-19– con el que mantenerme a mí y mi hijo”, relató. O sea que los directivos en pleno Siglo 21, ignoraron todo lo que define el hostigamiento laboral –que es ilegal–, por ambiente hostil y pronunciaron todas esas frases sexistas que estamos hartas de escuchar.

Estas historias de mujeres son comunes y frecuentes. En el ámbito laboral el sexismo siempre ha estado presente. Desde trabajos que eran solo para hombres, la discriminación por razón de género, y la diferencia en la escala salarial, para mencionar algunas atrocidades.

Como abogada litigante, RBG sentó precedente en las cortes y en la sociedad estadounidense en la década de los años 70, cuando utilizó la Enmienda 14 de la Constitución, como la defensa para la igualdad racial y también para la igualdad de género. La Enmienda 14 fue creada después de la Guerra Civil en 1868 para darle protecciones legales a la población negra.

Luego en 1996, Bader Ginsburg, ya como magistrada, escribió que cualquier ley que “niegue a las mujeres, simplemente por ser mujeres, la plena ciudadanía – igualdad de oportunidades para aspirar, lograr, participar y contribuir a la sociedad viola la Cláusula de protección igualitaria”.

Esto fue un gran logro… No obstante, aunque en diciembre de 2019, las mujeres sobrepasaban a los hombres en la fuerza laboral con un 50.04%, todavía ganan mucho menos dinero. Las mujeres blancas ganan 79 centavos del dólar que gana el hombre blanco, las mujeres negras ganan 62 centavos, las indígenas nativas americanas ganan 57 centavos y las latinas ganamos 54 centavos, según el Buró de Estadísticas Laborales de los Estados Unidos (U.S. Bureau of Labor Statistics).

Entonces llegó el coronavirus/COVID-19 y entre febrero y mayo de 2020, se eliminaron casi 11 millones de empleos ocupados por mujeres. Las escuelas cerraron, y los niños y niñas fueron enviados a la casa a estudiar con sus encargados.

Ahí la realidad de la desigualdad se destapó más aún. Las mujeres asumen la abrumadora mayoría de las responsabilidades del cuidado de los menores y pasan un 40% más de tiempo cuidando a sus hijos que los padres, en parejas en las que los padres están casados ​​y trabajan a tiempo completo, según una investigación realizada por la Universidad Northwestern.

Con la pandemia, la crisis de salud se fusionó con la crisis económica, y como en esta sociedad tan “democrática” no se han atendido los reclamos de los trabajadores y trabajadoras, como cuido infantil, mejores salarios, mejores seguros médicos, mejores condiciones en general, no hay infraestructura para esta pelota de crisis.

RBG entendía que estamos en un momento crucial para la lucha de los derechos de las mujeres. Ella comprendía que hay que batallar con todo lo que se tiene para lograr legislación que responda a la justicia y equidad y no al oportunismo y al sexismo. Ella sabía que hay que darlo todo, que literalmente se nos va la vida si no exigimos lo justo y necesario. Por eso acudió al Tribunal incluso cuando estaba bajo tratamiento para el cáncer.

El día de su velorio RBG hizo historia una vez más convirtiéndose en la primera mujer y la primera judía en ser velada en el Capitolio federal en Washington D.C. Revolucionaria hasta el final. Gracias Seguiremos tu lucha. Rest in Power RGB!