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Dios, derechas e izquierdas

Por
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Especial para En Rojo

Más ahora que antes, uno de los temas en las campanas electorales en nuestros países es sobre si Dios apoya à la derecha o a la izquierda. La historia revela que las Iglesias siempre han condenado toda y cualquiera revolución y eso en nombre de Dios. Ahora, en tiempos de elecciones, algunos obispos y pastores pentecostales y evangélicos, así como también uno u otro sacerdote y obispo católico, hacen todo lo posible para demostrar que Dios ha aceptado ser cable electoral de los candidatos que ellos, pastores, defienden. Además de eso, quieren desmoralizar y demonizar a sus oponentes, a los que llaman indiscriminadamente izquierdistas, sin preocuparse de saber lo qué puede significar eso. Intentan desviar la discusión de los problemas concretos del país y llevar al centro de las campañas electorales el proyecto de mantener la moral sexual vigente y los estándares de la familia tradicional. En el domingo 23 de enero pasado, Renato Cardoso, obispo de la Iglesia Universal del Reino de Dios, en São Paulo, declaró públicamente que «un verdadero cristiano no puede ni debe estar de acuerdo con las ideas de la izquierda» y explica: «La izquierda predica contra el matrimonio convencional y destruye la red familiar y quiere salvar al pueblo, utilizando el asistencialismo manipulador» (Cf. Carta Capital, 24/01. 2022).

Cualquier persona con un mínimo de sentido crítico se da cuenta de que estos ministros religiosos hablan de Dios y de la fe, como si fueran dueños de la marca Dios. Como si Dios hubiera firmado un contrato de exclusividad con ellos y sus grupos.

Dios es Misterio y, como afirmaba el místico medieval Maestro Eckhart: «todo lo que se dice de Él revela más sobre la persona que lo dice que sobre Dios«. En el budismo no se menciona a Dios. En las tradiciones de origen africano y de los pueblos nativos, los cultos se hacen à las manifestaciones divinas en la naturaleza. Según la Biblia, la primera recomendación divina en el Sinaí es de no utilizar el nombre de Dios.

A lo largo de la Biblia, hay una pregunta incesante: ¿cómo se sabe si la profecía que alguien anuncia viene realmente de Dios? El apóstol Pablo propone dos criterios como respuesta: 1 – verificar si esa palabra confesa a Jesús como Señor. (Jesús y no la Iglesia). 2º – si su mensaje ayuda a edificar (construir) la comunión de la comunidad (1 Cor 12). Por tanto, discursos que siembran divisiones y crean fake-news vienen de falsos profetas.

La misión de quien es discípulo o discípula de Jesús es continuar la acción del Maestro que, según los Evangelios, no predicó a sí mismo, sino dio testimonio del proyecto de amor y justicia que Dios tiene para el mundo.

Por eso, cuando vean a pastores, obispos, o sacerdotes pactando con gobernantes genocidas o con jueces deshonestos, sepan que esos ministros religiosos son impostores y se merecen lo que afirmaba el cineasta Woody Allen: «Dios debe ser un buen tipo, pero a ciertos amigos suyos no recomendaría a nadie».

El autor es monje benedictino y escritor

 

 

Histórica votación al Salón de la Fama ( 1)

Por
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 Aunque muchos deportes tienen un Salón de la Fama, todos sabemos a qué nos referimos cuando hablamos del “Salón de la Fama”. El del béisbol es el más famoso en los Estados Unidos y en los países donde hay peloteros en las Grandes Ligas. El día en enero en que se anuncian los nuevos miembros del Salón de la Fama es uno bien importante y en verano cuando finalmente se añade la placa en Cooperstown, es de los momentos más potentes y simbólicos del deporte estadounidense. Pero ser uno de los 339 miembros es un proceso largo y difícil y muy complejo en el cual hay muchos factores más allá de las ejecuciones meramente deportivas. Cabe señalar que para ser una miembro es aún más difícil ya que solo hay una mujer en Cooperstown.

Aunque las reglas han cambiado algo, en general son muy similares a lo que han sido, pese a algunas modificaciones. El nuevo exaltado tiene que tener 75% de los votos de los miembros del Baseball Writer’s Association of America, una organización de escritores de béisbol compuesta principalmente por hombres blancos mayor de edad. Aunque muchas a veces estoy en desacuerdo con las críticas que se le hacen al deporte de que es “de viejos”, “lento”, “aburrido”, sí puedo entender que la maquinaria que lo mueve se perciba así, sobre todo renuente a cambios y muy aferrada a la tradición y a las reglas. Del candidato no lograr el 75% se queda diez años en la papeleta, mientras que antes eran quince. Pero antes de enfocarnos en las votaciones vamos a enfocarnos en quienes votan.

No todos los miembros del Baseball Writer’s Association of America (BWAA) son elegibles para votar para el Salón de la Fama. Además de ser miembro, debes llevar 10 años consecutivos como tal. Una vez elegible para esta votación, es vitalicio, es decir, aún luego de dejar de cubrir el deporte, por lo cual está lleno de personas mayores. Y no hay nada malo con la edad, sino con la renuencia a los cambios. Así, los criterios para exaltar a un jugador al Salón de la Fama han variado poco, pero peor aún, se han ido añadiendo criterios extra deportivos. Mientras la idea debe ser de que la excelencia en el terreno de juego sea lo que guíe esta elección, en los últimos años cada vez más criterios morales se han interpuesto en la elección de algunos de los mejores peloteros de todos los tiempos.

El 25 de enero de 2022 se anunció la exaltación de la Clase de 2022. La expectativa era mucha pues además de ser el primer año de elegibilidad de uno de los peloteros más carismáticos y con más potencia ofensiva de los últimos tiempos: David Ortiz, era también el décimo y último año de elegibilidad de dos de los mejores peloteros de esta era, Roger Clemens y Barry Bonds. Ambos con una gloria deportiva impresionante que solo ha sido opacada por el alegado uso de sustancias controladas para mejorar su productividad. Sin esto su inclusión hubiera sido probablemente en el primer año de elegibilidad. Pero el fantasma de las drogas y la tajante renuencia de la mayoría de la BWAA a aceptar un miembro que haya sido vinculado al uso de estas sustancias hizo que se quedaran afuera, Bonds con un 66% y Clemens con un 65.2%. Aunque en los últimos años las votaciones para ambos subieron, se quedaron cortos y ahora la única opción que tienen para entrar es un complicado proceso con un comité llamado como el del “Juego Actual”, compuesto por 16 personas y para ser electo necesitan 12 de los votos. Este comité evalúa cualquier jugador que participó desde el 1988 hasta el 2017 y que no fue electo por el BWAA. Pero todo indica que ninguno saldría electo de esta manera.

En la segunda parte abundaré más sobre lo que significa el Salón de la Fama y qué criterios se debe usar para entrar y cómo éstos han cambiado con el tiempo. Sobre todo lo que significa “carácter”, que es como se le denomina al área no deportiva.

Finalmente la Clase 2022 es compuesta exclusivamente por David Ortiz, sus números como bateador emergente en las Medias Rojas de Boston y sobre todo sus números de postemporada hicieron posible que saliera electo en su primer año elegible.

 

 

 

 

Sentido y agradecido adiós a una de las nuestras

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Con Oscar López en una visita a CLARIDAD. Foto cortesía María Montañez

 

Con profundo pesar, informamos el fallecimiento de la querida compañera Nilda López, quien laboró y contribuyó de forma continua con CLARIDAD por espacio de dos décadas.

Nilda fue la correctora del semanario, colaboradora de En Rojo, voluntaria del Festival de Apoyo a CLARIDAD y maestra de muchos de nosotros y nosotras. Llegó al periódico,  reclutada por nuestro entonces director Carlos Gallisá, tras su retiro como maestra de español en el sistema público de educación.

Patriota de toda la vida, Nilda encontró en CLARIDAD su espacio de militancia patriótica y una nueva vocación, la de periodista. Sus reseñas y entrevistas a importantes figuras  de la cultura y las artes, como la realizada a nuestra laureada actiz en la diáspora, Rita Moreno, permanecen como parte de su legado.

A nombre de la Junta Directiva y el Colectivo de Trabajo de CLARIDAD, le damos a Nilda un adiós  sentido y agradecido, y un abrazo solidario a toda su familia.

Que descanse en la libertad por la que luchó, la querida compañera Nilda López.

 

Editorial: El Plan de Ajuste de Deuda, Detroit y Puerto Rico

Por
editorial
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No todas las quiebras de ciudades, enclaves o países son iguales, ni tampoco lo son los Planes de Ajuste de Deuda (PAD). Tampoco las reestructuraciones financieras son la panacea que los tecnócratas del capitalismo de mercado nos quieren hacer creer. Por eso, hay que tomar con pinzas sus evaluaciones genéricas  sobre el éxito o fracaso de tal o cual reestructuración financiera. Después de todo, a ese negocio se dedican, percibiendo fabulosos salarios y comisiones, y necesitan llenar sus resumés con variados ejemplos de su “expertise” y capacidad para hacer negociaciones de ese tipo.

En una entrada del pasado 21 de diciembre en una de sus redes sociales, la Junta de Control Fiscal (JCF) escribió el siguiente mensaje en inglés, que CLARIDAD traduce a nuestro idioma: “Detroit ha demostrado que las economías sí responden a la restructuración de deudas y la sostenibilidad fiscal: el crecimiento regresó, el ingreso familiar aumentó, el desempleo se redujo y el nivel de pobreza decreció. P.R. puede llegar ahí también.” Este mensaje fue publicado mientras en Puerto Rico se esperaba por la decisión de la Jueza Laura Taylor Swain, del Tribunal de Distrito de Quiebras de Estados Unidos (PAD), quien ponderaba la aprobación del Plan de Ajuste de la Deuda de Puerto Rico, según negociado, sometido y defendido por la JCF, con el aval del Gobernador Pierluisi y la Asamblea Legislativa de Puerto Rico. El PAD fue finalmente aprobado en estos días y se procederá a su implementación durante las próximas semanas y meses.

El único problema con el mensaje de la JCF es que no es completamente cierto ni tan brillante como se anuncia, a la luz de la realidad actual de miles de habitantes de Detroit, que aún luchan por levantarse luego de siete años desde la quiebra y reestructuración de la deuda de la ciudad. La descripción fabulosa que hace la JCF del proceso de recuperación de Detroit, convenientemente deja fuera lo que no cuadra con la narrativa de éxito. Después de todo, los planes de reestructuración de deuda no satisfacen a todo el mundo, excepto, quizá, a los acreedores buitres- que siempre se las arreglan para ganar en grande- y a los tecnócratas que viven de negociarlos. El cuadro casi perfecto que proyecta el mensaje de la JCF no existe para miles de personas en la realidad diaria de Detroit, como tampoco existirá para los miles de puertorriqueños y puertorriqueñas que se verán directamente afectados por las consecuencias de un PAD que los ha dejado en el limbo.  La medicina amarga de la quiebra y el ajuste de deudas deja un mal sabor imposible de disipar en los sectores que tendrán que acostumbrarse a vivir por décadas en la incertidumbre, la austeridad y la precariedad.

Los resultados de un estudio riguroso realizado por los expertos urbanistas y académicos, Laura Reese de Michigan State University  y  Gary Sands de Wayne State University, están contenidos en el artículo That Detroit recovery? In some ways, the city is worse off than in 2010,  publicado en medios internacionales y de Estados Unidos. Las conclusiones de los expertos contradicen el mensaje de la JCF. Luego de examinar las tendencias en una variedad de indicadores, como población, pobreza, disparidad de ingresos, recuperación de negocios, desempleo, precios de venta de residencias, y locales vacantes, sus hallazgos no son consistentes con la imagen positiva que muchos proyectan sobre la recuperación de Detroit. “Dos conclusiones principales emergen de nuestros datos. Primero, que en varios indicadores Detroit continúa declinando, e incluso cuando ha ocurrido algún cambio positivo, el crecimiento ha sido mucho menos robusto que el que sugieren la mayoría de las narrativas. Segundo, que dentro de la ciudad la recuperación ha sido altamente desbalanceada, y resultante en una creciente desigualdad.”

Aunque reconocen la nueva infraestructura de vivienda y negocios construida en las áreas del centro de la ciudad, ese desarrollo no se extiende a las periferias, donde aún existen enormes corredores de pobreza. Para Reese y Sands, la recuperación económica sostenible de Detroit implicaría el crecimiento de al menos 100 mil empleos bien pagos, una inversión robusta en transportación colectiva, y esfuerzos reales en promover la creación de pequeños y medianos negocios. Para el desarrollo sostenible a largo plazo proponen realizar una inversión significativa en el mejoramiento de la educación pública, actualmente un área que continúa en picada.

Detroit, la más importante y poblada urbe del estado de Michigan, la que una vez fue la “capital” de la poderosa industria automotriz estadounidense, fue protagonista en 2013 de la más grande quiebra municipal en la historia de Estados Unidos. La ciudad había acumulado entre $18 y $20 billones en deuda pública y su PAD se aprobó un año más tarde, en 2014. Hoy, siete años después de la quiebra y del inicio de la supuesta recuperación económica, la ciudad sigue estando entre las más pobres, con una mediana de ingreso anual familiar de $28,100, la mitad que en el resto del estado de Michigan. Tres de cada cuatro empleos son ocupados por personas de fuera de la ciudad. Además, el 36% de su población de 673,000 habitantes vive en pobreza, y en los niños y niñas la pobreza alcanza el 51%.

Puerto Rico es una nación intervenida, y no una ciudad ni un enclave. Ha demostrado tener un pueblo resiliente, con la capacidad de organizarse y movilizarse por su propio esfuerzo. Ahora nos toca hacerlo al margen de las fuerzas del imperio y de la colonia que nos llevaron a la bancarrota,  y que ahora pretenden que imitemos el ejemplo de Detroit.

 

La historia está mal contada: ¿Qué dicen las estatuas?

Por
rafah-acevedo
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En Rojo

0.Entonces derribaron la estatua de Juan Ponce de León en la madrugada del 24 de enero. El contexto del día: la llegada del Rey de España esa misma tarde. Una provocación. Aclaremos. Una provocación tener un símbolo de respeto y admiración por un colonizador esclavista en una colonia. Una provocación derribar la estatua. El resultado, una discusión sobre los símbolos. Entre las muchas y rápidas réplicas noto una mezcla de gesto iconoclasta y rescate del pasado aborigen. Reescribir la historia.

La palabra iconoclasta viene del griego. Literalmente: rompedor de imágenes. El iconoclasta es enemigo de dar culto a las imágenes sagradas. Algo así como una secta del siglo VIII en el contexto de la cristiandad. Pero estamos en el siglo XXI. El gesto, la performance de erigir o derribar efigies es un hecho cultural. Hacerlas y destruirlas. Hacer y destruir símbolos. Sí, volver a escribir la historia. Sin embargo, también -en eso de escribir lo que sucede- está la prensa corporativa. Acostumbrada esta industria a la respuesta rápida, desde la vaqueta, alguna de sus estrellas pide una distinción entre el vándalo y el iconoclasta. Los escucho y me río: usted lo que quiere es que uno defienda la historia colonial y no tener que buscar en el diccionario la palabra iconoclasta. Como dicen en Castilla: not gonna happen.

  1. La afirmación “tumbar una estatua no cambia la historia” es falsa. Cambia el modo de narrarla. Se añade un nuevo dato, una voz que contradice la narración usual. A fin de cuentas, hace tiempo sabemos que las narraciones históricas son cambiantes y provisionales. Se suprimen o se subordinan datos en el proceso de contarla. Con el tiempo aparecen datos, documentos, testigos, y nuevos paradigmas de entender los procesos. De modo que sí, tumbar estatuas -o colocarlas en un pedestal- puede prestarse para discutir cambios a los modos de narrar la historia.

Digamos que tengo una idea particular sobre el asunto de las efigies que forman una trama simbólica para las que se usan los aparatos ideológicos del estado: la estatua de Ponce de León, como las de Colón, o las de los presidentes de Estados Unidos que hay en la Isla son adefesios antropomorfos de una ideología que los sostiene y los anima como una cábala: el colonialismo. El colonialismo es una cruel técnica de ensamblaje que forma monstruos y su motor es el capitalismo. El estado colonial es un Frankenstein con complejo de zombi.

Entonces, decíamos, derriban la escultura de Juan Ponce de León y Figueroa, adelantado, conquistador, explorador, primer gobernador de Puerto Rico, descubridor de La Florida, genocida y caen también los relatos sobre ese personaje. La prensa corporativa lo llama explorador. Así. A secas. Como un Boy Scout of Spain. Uno puede, a partir de documentos como capitulaciones, crear otro relato más complejo y más cruel, de un conquistador que viene a buscar oro, que tiene esclavos, que organiza matanzas para llevar a cabo aquella empresa a la que vino a estas hermosas playas.

La estatua en sí misma tiene su historia. Dicen que esta escultura se realizó con el metal fundido de cañones ingleses capturados en la fallida invasión de 1797. La Isla fue defendida por negros de Cangrejos y Loíza junto a criollos. Si esto es así, ¿debería conservarse con esa narrativa? Imagínenla así, en el suelo y en pedazos. Como el relato de un largo camino de resistencia. Por supuesto, eso que propongo no puede ocurrir en nuestra sociedad en este momento. El debate apenas se inició un lunes en la madrugada y al arrebol de la tarde, ya el municipio de San Juan y su castizo alcalde han ordenado colocar los restos de los cañones ingleses sobre un pedestal. No sé si algún día cercano este gesto de renovar la historia, siempre contingente, provisional, resulte en mover la estatua y colocar en su lugar otro símbolo. ¿Campeche? ¿Cordero? ¿Tapia? ¿Anacaona? ¿Agüeybaná?

  1. Documento: comunicado: el grupo Fuerzas Libertarias De Borikén se responsabilizó del acto iconoclasta:”Ante la visita del Rey de España, Felipe VI a Puerto Rico y la escalada de invasores Gringos apoderándose de nuestras tierras queremos enviar un mensaje claro: Ni reyes, ni gringos invasores; Borikén es nuestro”. Para los redactores del comunicado Juan Ponce de León “representa lo peor”. El grupo quiere colocar a los taínos como protagonistas de la narración. No es un relato de víctimas. Es un relato de resistencia en la que los conquistadores son los adversarios, los antagónicos. “La historia no se ha contado bien”, argumentan. Y es un buen argumento. No solo es que los relatos históricos son dinámicos, cambiantes, es que hay evidencia de esa resistencia. Además, se enriquece el relato con una perspectiva contemporánea. «Exigimos que se derogue la ley 22 (60) de forma inmediata y que cancelen todas las actividades relacionadas a los supuestos 500 años de historia de San Juan. Queremos que los boricuas empiecen a conocer la verdadera historia y que todas las estatuas de Colón, Juan Ponce De León y otros tiranos sean removidas”. Entonces, parecería que se insiste en un largo relato de resistencia más que en un relato de conquista y colonización. ¿Se convertirá esto en una conversación sobre qué símbolos debemos respetar? ¿Podremos revisar nuestros modos de contar? Ojalá.

Otro documento: la página electrónica de las Fuerzas Libertarias de Borikén. Sí. En IG. Para algunos se trata de una mezcla ideológica problemática. ¿Eso también será una oportunidad de revisar nuestros discursos, nuestros modos de interpretar la realidad, nuestra capacidad de afinar las teorías y las prácticas? Me gusta esta palabra: ojalá.

  1. Epílogo con intención de exordio: como nos afirma el amigo historiador Mario Cancel Sepúlveda, “no es la primera vez que se atenta contra el bronce. Tampoco será la última. Un buen tema para una discusión cultural seria y profunda”. El brillante académico nos recuerda un artículo de hace un lustro, publicado por El Adoquín con la firma de Daniel del Valle. En ella se reseña lo siguiente: dos años después de venderse las instalaciones de El Club Caborrojeño en Guaynabo a la compañía Levitt Homes, un investigador se percata de que la escultura de Ramón Emeterio Betances que adornaba el lugar había sido robada. El autor de la obra, el Maestro Buscaglia, condenó el crimen. Nadie vio nada. Nadie escuchó nada. Interesante que en el caso del robo de la efigie de Betances, la policía investigó. Dieron con quienes la “sustrajeron” del lugar para vender el metal pero nunca se formularon cargos de ningún tipo.

Cancel-Sepúlveda también no señala que “los restos simbólicos de Ruiz Belvis en Hormigueros han sido objeto de actos agresivos en 1962 y después de 2005. El signo potencialmente colectivo se convierte en «balón político» con facilidad”.

Nos hacemos eco del amigo historiador. Es lo que hemos escuchado de muchas y muchos: buen tema para una discusión profunda. Buen momento para revisar Yerbabruja, el poemario de Juan Antonio Corretjer. Buen momento para volver a contarnos.

 

 

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