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Chulos de la pobreza o escribir fuera y dentro de nuestro lugar

 

Especial para En Rojo

Hace unos meses, a Rima le hicieron una entrevista en un periódico de Flagstaff, Arizona, donde se mudó en plena pandemia siguiéndole los pasos a José Luis, su esposo, quien ahora preside la universidad allí.

Allá en Flagstaff, un periodista se enteró de que Rima es escritora, antropóloga y una intelectual de gran calibre por derecho propio y se aventuró a entrevistarla. Comentamos mucho esa entrevista con Rima por razones que ahora no vienen al caso. Fue toda una novedad. Pero hay algo que a mí me conmovió mucho y tal vez es la primera vez que voy a articularlo: La imagen de Rima, con su camisa blanca, su sonrisa vasta, brillante, sentada ella casual y hasta juguetonamente en lo que parece un café de acera, hablando extensa, profunda, corajudamente sobre una pequeña nación-archipiélago en el Caribe, a 3 mil millas de distancia de Flagstaff, Arizona. Si de verdad querían saber sobre Rima, la lección socio-política sobre ese archipiélago que es Puerto Rico sería conversación obligada.

Y lo fue. Y a ella no le tembló el pulso. Habló sobre Puerto Rico todo lo que pudo, poniendo absolutamente todos los puntos sobre las íes, como es su especialidad, ubicándose inevitablemente, no solo política sino georeferencial y afectivamente, en su isla, que incluye varios cayos al sur del país, que son centrales en su biografía.

Me conmovió su insistencia, su obstinación, no primordialmente en los temas que hubiesen complacido a las huestes arizónicas en una situación como la suya en la que hay cierta necesidad de agradar a los lugareños como buena “otra” recién llegada. No, su persistencia fue en los temas que verdaderamente le quitan el sueño: la represión del Estado y los crímenes ambientales en Rincón; el colonialismo, el imperialismo fascistoide de la junta de control fiscal; la destrucción de nuestro proyecto más importante como país: la Universidad de Puerto Rico a la que ella personalmente ha dedicado tanto de su vida. Me conmovía la cierta alienación de aquella propuesta: una mujer boricua, con un nombre y un apellido bastante raros ya de por sí, en una ciudad que queda por allá por uno de los grandes desiertos de las Américas, a tres mil millas y dos o tres vuelos de distancia, donde la mayoría de la gente que habla español es mexicana, insistía en hablar sobre Puerto Rico. Se me ocurrió que no era un personaje fuera de lugar sino fuera de su lugar.

Desde ese día he pensado mucho en la valentía de Rima. Porque no es lo mismo hablar sobre Puerto Rico en Nueva York que en una pequeña ciudad de Arizona, donde es posible que mucha gente no sepa ni qué es Puerto Rico. Hablar de esta isla en los términos de Rima y en el contexto de un Estados Unidos profundo, donde tan poco espacio de conversación o preocupación se le dedica incluso a esta región que es el Caribe,  ya de por sí, es hablar en otro lenguaje analítico. Es hablar de imperialismo, de colonización moderna, de explotación, de estafa, de fraude, de violencia e impunidad. De hecho, no es hablar, es confrontar y, en este contexto, es una tarea solitaria. Eso, en mi libro, es de gente valiente. Más de una vez me he quedado callada sobre Puerto Rico en contextos estadounidenses porque no van a entender o porque no les va a interesar o porque seguramente ya saben, por muchas razones que luego me han pesado. Ese reportaje me enseñó mucho sobre llevar nuestra nave a puerto siempre y, de hecho, ahora soy mucho más frontal y cargo más y mejor con mis asuntos en mis interacciones con gente de EEUU.

Cuento esto porque uno de los rasgos para mí más sobresalientes de este libro que nos convoca hoy, Chulos de la pobreza, es precisamente el fenómeno de su interlocución. En estos tiempos de presencias no presenciales, la presencia política de Rima a través de estos escritos es muy poderosa por varias razones. Primero, porque se da uno de esos fenómenos relativamente recientes en que una persona que vive fuera del archipiélago geográfico puertorriqueño, en esencia, no vive fuera del país. Porque lo lee, porque lo piensa, lo examina exhaustivamente a diario, porque viaja a él constantemente, a veces material, a veces metafóricamente pero recorriéndolo. Y nos revela no sólo las grandes verdades de este resquebrajamiento del andamiaje colonial (como decía Juan Mari Brás) sino los hilos ocultos detrás de todas esas violencias que hemos vivido en nuestro periplo colonial de los últimos 5 años: desgracias primordialmente políticas que, sin embargo, quieren pasarnos como fenómenos naturales, sísmicos, o incluso meramente financieros. Toda una modalidad de explotación y violencia de estado cuya articulación, sin embargo, aspira a pasar desapercibida bajo el manto del más vulgar “régimen de ley y orden” o “sentido común”. Pero son las mismas lógicas del fascismo porque es una lógica de la desigualdad como arquetipo. Y esto lo entendí durante la pandemia, gracias a Diego Olavarría, que no sé quién es pero escribió el artículo Fascismo en tres partes en la Revista de la Universidad de México y dice:

«El apartheid no es un concepto para entender sociedades pasadas, sino un ‘algoritmo’ que subyace al mundo moderno. Fenómenos tan normalizados como la desigualdad social y las fronteras nacionales son posibles gracias a los sistemas de separación entre pobres y ricos, negros y blancos, minorías y mayorías religiosas. Es una de las patentes del mundo: conforme el poder se concentra, también aumentan los deseos de dominar… Los sistemas de opresión del pasado sirven como pronósticos del futuro».

Yo creo que Rima sabe esto cuando escribe sobre esa lección de la que todavía está aprendiendo, en la crónica Mala madre, un escrito desgarrador pero tan majestuoso y generoso que me va a acompañar toda la vida. Cuando critica con una extraordinaria lucidez decolonial la macharranería de un escritor, o los exabruptos escleróticos de otra escritora; y lo hace sin que la tiente el cinismo, en un diálogo tan honesto, tan calmoso, tan intelectual en el buen sentido de la palabra, que te dan ganas de que te critique a ti también. O cuando explica cómo funcionan los chulos de la pobreza, traducción de ‘poverty pimps’. O cuando se pregunta por qué deber es, curiosamente, más inmoral que pagar. Cuando nos dice que “las esperanzas absurdas, ciegas o carentes de los cimientos de la memoria no son esperanzas sino optimismos pendejos”. O que el capital no quiere ciudadanos sino sujetos coloniales. Y consumidores. “Comprar, comprar y comprar hasta la luz, el agua, los caminos y hasta las herramientas del pensamiento y la voluntad. Venderles nuestro oro a cambio de nada”.

Cuando toca los botones de nuestras profundas y a veces mezquinas debilidades, incluyéndose a sí en la denuncia de que “de los pobres esperamos mesura, agradecimiento y un manejo racional de sus magras finanzas. De las mujeres, un feminismo mansito. De los negros, nada de racismo pero, a la vez, nada de rabia. De los que asociamos con el acrónimo LGBTTQI, solidaridad absoluta pero también blandita, sin exabruptos”.

O cuando se pregunta por qué el miedo a sobreestimar las muertes parece mucho mayor que el de subestimarlas. O por qué la milicia puede moverse por todo Afganistán para llevar la guerra pero no por todo Puerto Rico para llevar agua.

Hay una crónica sobre el escritor mexicano Carlos Monsiváis, uno de los grandes cronistas de América, que este libro me recordó mucho. Se publicó hace años en la revista Gatopardo. Al hablar sobre el trabajo de cronista que hizo Monsiváis durante el terremoto de 1985 en la Ciudad de México, el autor escribe:

“Fue él quien, mirando a la ciudad en ruinas, apurada por rescatar sobrevivientes debajo de los escombros, afanada en la entrega de comida, agua y medicinas… aseguró que lo que estaba sucediendo era, en realidad, una insurrección civil. Y, en efecto, los habitantes de la ciudad se habían olvidado de notar que las autoridades seguían pasmadas, en el mejor de los casos, o que, de plano, obstaculizaban el rescate. Si eso no era una rebelión que hizo de lado a la autoridad, se convirtió en una cuando Monsiváis la describió como ‘la toma del poder’. Pero Monsiváis se autocritica desde su perplejidad y murmura: ‘Cuando entendía lo que estaba pasando, ya había pasado lo que estaba entendiendo’.

Creo que esto expresa lo que hemos vivido en el último lustro en nuestro país. Y que ahí reside la importancia de este libro, de estas crónicas urgentes, escritas en el momento preciso, a veces con la candidez que ese ejercicio de reaccionar al momento trae consigo; a veces con la herida, con el estupor todavía supurantes, con la frustración filtrándose. La de este libro es una escritura que no va a esperar por su propia madurez; que reconoce la premura de su lugar en el mundo, la urgencia del ámbito en que actúa. Y es cierto que en él se pasea esa ternura única de Rima, que a veces incluso puedes sentir esa mezcla de naiveness, una inocencia juguetona, un geekiness que pienso es único de Rima. Pero no definiría este libro como tierno porque este libro es una bofetada tras otra en la cara, un llamado al análisis suspicaz e imperioso de la realidad y a la ejecución de una estrategia sofisticada de la resistencia.

Ahora, con esta publicación de Chulos de la pobreza por vía de Educación Emergente, lo podemos ver más claramente: en los países intervenidos por las doctrinas de shock, por las políticas del desastre y de la muerte, la violencia viene expedita, brutalmente rápida como una recta para que nos sea prácticamente imposible responder a tiempo y articuladamente mientras administramos nuestro desastre. Este libro nos demuestra que, ante semejante aluvión de adversidades, de traumas, de agresiones directas a nuestra vida colectiva, no sólo podemos resistir. Podemos reaccionar al momento, podemos descifrar lo que nos está pasando en tiempo real, conectar los puntos que parecen inconexos. Este ha sido el trabajo de Rima con este libro y me parece brutalmente poderoso. Si me preguntan, lo recomendaría para quien desee un crash course sencillo sobre los efectos de los últimos cinco años de necropolítica en nuestro país.

He mencionado el carácter próximo y urgente de este libro y quiero detenerme brevemente en esto porque es lo otro que me conmueve: ese género híbrido, fronterizo, que practica Rima. Ella describe en una nota introductoria que Chulos de la pobreza “se sirve del género de la crónica literaria y le añade algo de opinión, nota de campo y ensayo personal”. Estoy de acuerdo. Yo digo que es crónica, literatura testimonial, ensayo antropológico, social y político, es investigación y todo esto aderezado de narración. El verano pasado, cuando murió Juan Forn, encontré esta cita que me cautivó y se la compartí a Rima, a Sofía y Vanessa en nuestro chat titulado ‘Gallinero’. La cita se refiere a la obra del guatemalteco Augusto Monterroso pero la había rescatado el escritor argentino Juan Forn hace algún tiempo:

«Aspiraba a un género que tuviera algo de ensayo y algo de cuento, algo de poema y algo de confesión, más o menos breve y muy libre, en tono aparentemente melancólico pero envuelto en ligero humor, recurriendo a citas de conocidos y desconocidos que existieron en la realidad o no, con un estilo perfecto pero que no se note, o incluso que parezca descuidado, como redactado por alguien que lo hiciera para cumplir un requisito que no puede eludir”.

Chulos de la pobreza es ese género que es muchos géneros, con toda la realidad de la historia pero también con recursos literarios y con personajes ficticios o llevados al extremo o pasados por un relato personal. Cuántas veces no creamos un personaje a partir de una persona que existe o existió, para hacer más creíble o sugestivo o digerible un universo literario de la “realidad”. Cuántas veces no encontramos la mayor exhibición de realidad en una historia absolutamente inventada (si es que tal cosa existe, que, la verdad, no lo creo). Creo que Rima es una escritora importante en el ecosistema literario puertorriqueño, precisamente por su propuesta seria, ya evidentemente constante, de una literatura de nuestras historias y verdades, de nuestra memoria y sus restos.

El desastre se puede contar desde muchas miradas: la lastimosa, la tétrica, la extranjera, la folklórica, la positiva, la rabiosa, la esperanzadora. Yo lo que sé es que, como dice la otra gran cronista mexicana, nuestra amiga además, Elena Poniatowska, “nuestras vidas son una novela cuando alguien se toma el trabajo de escribirlas”.

Y “mientras duren en nuestros países las condiciones de opresión, miseria y marginación, la crónica y testimonio serán la única manera que tenga el lector de enterarse de vivencias insospechadas y ajenas, un lector muchas veces hostil a conocer verdades de su propia realidad”.

Este texto fue parte de la presentación del libro Chulos de la pobreza, de Rima Brusi Lamadrid, el 17 de diciembre de 2021 en Pública, Santurce.

 

 

Gladiadores

 

 

A Mayito, alias El Máquina

A los estibadores portuarios:

Salud, suerte y aumentos salariales

Yo tiré sacos con El Máquina. ¿Y qué hay de relevante en eso?, se preguntarán. Ya las proezas laborales no llaman la atención. Solo si fuiste gladiador de Puerto comprenderías como llegas a sentirte orgulloso de haber sido esclavo, y cómo, aunque pasa el tiempo, te sigue uno emocionando al observar la foto en donde estamos los más unidos de aquella brigada azul: Los Industriales.

Para la foto posamos solo una parte de la brigada: el 64895, el 45678, el 88345, el Usabaré (que no recuerdo su número) y el 88688, un servidor. Claro, como me quedé con la fotografía, nadie notó el detalle en un plano alejado de la esquina izquierda, cuando el flash atrapó en una carrera de locos al 67987, Mayito, alias El Máquina. Corría a buscar más lingas para seguir adelantando:

—¡Oigan, modelos, dejen el floreo que hay pincha!

El Máquina: un tipo de unos cincuenta y siete años y que roza los 1.70 metros de estatura, un tanto delgado, pero fibroso al punto de llevar cada músculo y vena del cuerpo en constante exposición. Un hombre que no piensa, no fuma, no toma, no se la gasta en los prostíbulos… ese era El Máquina. Todo en función de su mujer y sus cinco hijos.

Por aquellos días trabajé en mi primer barco. Se comenzaba la jornada a las 5:30 AM y yo ya estaba en la fila por si había que rellenar brigadas. Llevaba un mes exacto de contrata y era el que más estaba sonando de los estibadores nuevos. El Chama fuerte del 21, rapado y con mi trenza china, toda una promesa tirando sacos con la resistencia a full, y que nunca vagueaba.

Los estibadores Fijos siempre estaban en la lista para barcos y algunos vendían sus turnos, partiéndolos a la mitad con los contratos nuevos que se quedaban sin trabajo bueno para el día o la semana. Si eras contrata y querías pelear, que te vieran los Jefes de Brigada y que en solo unos meses te dieran el tan deseado título de Fijo, tenías que someterte y cobrar la mitad. De lo contrario, muchas veces te dabas el viaje al Puerto por gusto y debías de esperar otro día o semana para lo bueno; o quizá enredarte en las montas de sacos para los camiones; o a rellenar los vagones de trenes donde se trabajaba solo por unos kilos en moneda nacional… siete horas más intensas que un maratón.

Por eso, con los barcos, era diferente. Podías ganarte hasta Cien CUC en una semana, en dependencia del lugar que alcanzara tu brigada, y tirando los comodísimos sacos de arroz.

Yo ya estaba metido en la pelea pues un Jefe de Brigada se había fijado en mi trabajo y me recomendó para rellenar los que faltaban en la brigada de Los Industriales. Era el puesto para un barco de Nitrato de Amonio:

—Es fuerte la pincha, Chama, pero así te vas ganando el Fijo. Si lo haces bien te pongo en punta pa’ cuando entre el arroz…

Y fue así como me uní a los gladiadores de Industriales. Fue así cuando por primera vez escuché hablar de El Máquina. Nadie estaba dispuesto a ser su pareja, aunque después me enteré que su compañero habitual, desde hacía unos 13 años, era el 67890 e igual siempre mencionado: El Talibán. Desde que no estaba, se hacía un sorteo donde el ganador, más bien el perdedor, asumía de pareja con El Máquina.

—¿Quién es El Máquina ese? — pregunté.

— Aquel viejito —me respondieron.

—No jodas, Negrón. ¡Hoy lo coge el novato del año!

— Chama, tranquilo, no te meta’ ahí —me dijo sonriente.

Caí en cuenta de que me habían soltado en una brigada ganadora, pero que en ese momento estábamos en segundo lugar pues el día anterior la brigada de Los

Tigres tiró normalmente sus sacos en el turno donde no se coincidía por la mañana.

Y en la tarde, cuando tocó el turno a Los Industriales, comenzó a llover y cerraron la sección de carga del barco. Resultado: Los Tigres nos sacaban casi un turno de ventaja; cinco mil y pico de sacos de ventaja. La brigada que terminara en primer lugar era la que más cobraría en Pronto Despacho.

—¡Hoy vamo’ a tirar 12.000! Ellos van a 9000 por turno y en dos días están cogíos…

—Pinga, Máquina, ¿12.000?

— Dale, Negrón, deja la pendejá…

—Maestro, ¿usted es El Máquina?

—Sí, muchachón, y usted es…

—Leo.

—Mejor dime tu número, es más importante.

Observé en mi pulóver pues aún no lo tenía memorizado.

—88688.

—Que nunca más se te olvide, muchacho.

Y nunca más lo olvidé. Incluso memoricé el número de cada uno de nosotros.

—Jey, Máquina, aun no se ha hecho el sorteo y el novato quiere tirar sacos contigo.

—Con novatos no, Negrón.

— Tranquilo, puro ¿de dónde tú me conoces?

El Negrón y El Máquina sonrieron al unísono.

—Está bien eso.

—Suave con la niña, Máquina.

—¿Qué niña que cojones, Negrón?

—¡Ah, porque La Chama es brava!

—Asere, ¿que bolá contigo?

—Está jodiendo, chamaco. Calma, que el día es largo y ahorita vas a llorar —me dijo

El Máquina y se dirigió luego al Negrón—. Tranquilo, yo lo cuido, si explota lo mandamo’ a barrer pal’ tonel. Se verá bien escoba en mano…

—¿Y cuánto cobra el que barre? —pregunté.

— La mitad del dinero.

—Usted está loco, Negrón ¡Yo soy Iron Man! ¿Y cuánto nos buscamos en este

barco, Máquina?

— Si cogemos primer lugar, el Nitrato deja de treinta a cuarenta CUC.

— ¿Y en cuantos días?

—En cinco o seis. Pero ya llevamos dos y no te toca el completo, Chama.

—Algo es algo. Me hace falta el dinero.

—A todos, fiñe, a todos — dijo el Negrón.

Nunca había estado tan cercano a un barco. Es una especie de ciudad que flota.

Y de repente, frente a esa monstruosidad, había un grupo de gladiadores que estábamos listos para la pelea. Aunque también a nuestro lado estaba la brigada de Los Tigres esperando para lanzarse al abordaje y desactivar su respectiva bodega.

Aún no habían dado la señal de que habían abierto las compuertas. Cuando la dieron, a toda velocidad subimos por las escaleritas de sogas.

Desde siempre había soñado con subir a un barco, pero ya resuelto el asunto, no tuve tiempo para disfrutar la vista. Teníamos que descender a la sección de carga para después meternos hasta el infierno en que estaba convertida la bodega de

Nitrato de Amonio que nos tocaba vaciar.

La bodega de un barco es inmensa, quizá demasiado, y cabrían no solo dos, sino también tres o cuatro brigadas. Los charcos del Nitrato espaciados por el piso olían a orine. Todos los estibadores iban con sus botas de goma pero a mí aún no me habían dado el módulo de ropa. Andaba en unos Nike viejos y con solo unos pasos el Nitrato fue colándose entre los zapatos y empezaron a arder un tanto los pies.

El sol comenzaba a asomarse y nosotros esperábamos por los grueros a que trajeran los manojos de sogas…

—¡Lingas, lingas, lingas, traigan las lingas! —gritaba El Máquina con los puños cerrados y apuntando al cielo.

Todos sonreíamos con su locura, hasta que al fin llegaron las sogas y las desenganchamos acomodándolas sobre el piso para armar los entongues.

Comenzamos a rellenar la linga a nuestra izquierda. No más se tiró el primer saco, detallé las pezuñas desnudas del Máquina: sus manos eran como garras con callos en los dedos índices y anular, en las falanges, y ni hablar de las palmas. Atenazó el saco, más bien diría que lo apuñaló, por sus dos esquinas y yo hice lo mismo:

—Lo importante es ir parejos. Como cuando se baila, Chama.

Y sí, tirar sacos es como una danza en pareja donde hay que sincronizarse para no gastar al compañero. Con pasos cortos al frente, pasos largos en diagonal y quedando estirados hasta agarrar y cargar al mismo tiempo el saco para luego lanzarlo sobre la linga.

En un principio tuve algunos desajustes:

—Estás dando el paso muy largo, Chama —me decía en voz muy baja El Máquina.

Y es que los sacos producto a la humedad se deforman, se aplastan y casi adquieren la dureza del cemento. Es entonces cuando tienes que perder una muy valiosa fracción de segundo y de fuerza para destrabarlos.

Los íbamos acomodando en hileras de a veinte, donde cada entongue cuenta normalmente con una altura de diez sacos. Pero aquella mañana había prisa y debíamos amarrar los entongues a una altura de doce sacos… y pal’ carajo, ¡que aguantaran el sobrepeso las grúas! Por suerte no se zafó en el aire ninguna linga que provocara una lluvia de sacos, como en una de las viejas historias donde casi perdemos para siempre al Máquina.

Avanzábamos bastante rápido, la verdad. Lo demostraba la manera en que todos gritaban a cada rato para elevar el ánimo de la brigada. Aunque había algunos que gritaban por puro arrebato o borrachera, pues se sabía a todas luces quienes eran los marihuaneros, los pastilleros o los borrachos. Todo marchaba viento en popa hasta que superamos al número de lingas y otra vez debimos esperar por los grueros. En ese momento varios estibadores, yo diría que todos excepto El Máquina, aprovechamos para tomar un aire durante la espera por los grueros y las sogas.

—¡Lingas, lingas, traigan más lingas que Los Tigres están arriba!

—Vamo’ bien, Máquina, coge un time —le gritó el Negrón.

—¿Ustedes quieren cobrar menos? ¡Estos grueros están pinchando pa’ Los

Tigres…!

Y continuó gritando incesantemente El Máquina, hasta que al fin reaparecieron los grueros con los manojos de sogas y se terminó el descanso.

De tanto tirar sacos, el Nitrato va colándose entre los guantes y comienzas a pelarte las manos. Por eso los experimentados tiran a mano limpia. Aunque tarde o temprano llega el momento en que la sangre gotea por los brazos y tienes que seguir. Si para uno se paran dos y después cuatro… se retrasa el entongue y los

grueros, satisfechos, se sienten de vacaciones. A veces uno tiene que continuar casi al borde del desmayo. Alucinando. El mundo se vuelve un saco y no piensas en nada más. Cuando tratas de distinguir a tus compañeros solo vez sombras moviéndose.

—Hoy vamo’ a subir 12.000 pa’ recuperarnos de la lluvia de ayer —gritó por enésima ocasión El Máquina, y yo volteé para mirarlo fijo a los ojos. Observé una masa rojiza entre el olor a Nitrato de Amonio y unas temperaturas quizá superiores a cuarenta grados. Quise encararlo, pero sentí un rafagazo de voluntad tras distinguir esa silueta dando el valor para no desmayarse; para no explotar frente a todos.

Dos horas después, ya casi pasados por cuarenta minutos del horario de merienda, aún no la habían traído.

También nos estábamos quedando sin agua:

— ¡Vamo’ a parar por agua! —gritó alguien al Jefe de Brigada.

—Ya está al llegar —le respondieron.

—¡Pero rápido, que vamo’ a desmayarnos…!

Media hora después aun estábamos sin merienda y ya sin agua… aunque nadie había parado.

Un tipo de más de 1.90 mt y unas sobradas doscientas libras se tambaleaba… se tambaleaba… y terminó apoyándose a un entongue de sacos. Luego se inclinó con las manos puestas sobre las rodillas tratando de tranquilizar la respiración.

—¡Hay que tener también espíritu! —gritó El Máquina con las manos abiertas apuntando al cielo—. Coge un diez, White, ando ´alante en mis lingas y te ayudo a cerrar tu entongue…

Así era El Máquina. Pero siempre había cabrones que no daban el cien por ciento pues sabían que ahí estaba él para adelantar.

—Bájale el ritmo, Máquina, nos están cogiendo pal’ relajo.

—Tranquilo, Chama, al que es hombre, tarde o temprano le da pena y se acompleja…

Efectivamente, porque al rato siempre se escuchaban las voces:

—Caballeros, ¡déjense de descaro que el viejito y no para…!

Y así se contagiaba la brigada. El Máquina era mucho más que un tipo superdotado en resistencia. Era un líder en su pedazo de mundo. ―Al que es hombre, estar vagueando, tarde o temprano le da pena‖. Se me quedó grabado.

Al rato llegó la merienda. El más oportuno pan con jamón y queso que yo recuerde… y con lata de refresco incluida. Pero aunque te laves bien las manos, el olor y la textura babosa del Nitrato, como si no fuera suficiente llevarlo incrustado en el cuerpo, se mezcla con la comida e igual termina en tu interior.

Recuerdo al Máquina en aquella jornada merendando el químico a mi lado:

—Chama, no te me pongas bravo con esto que te voy a decir.

—¿Qué cosa?

—Extraño al Talibán. Es el único que de verdad puede seguirme. Veinte años juntos. Vanguardias Nacionales. Ganamos cinco veces los Nacionales Inter Puertos. Siempre estuvimos en las brigadas más calientes…

Y sí, en realidad tuve el tiempo para comprobar que era cierto. Se decía, como si fuera una leyenda, que juntos rendían por tres parejas. Y cuando conocí al Talibán, me percaté que los músculos no son el único indicador de la fortaleza. El tipo era todo nariz y boca, aunque antebrazos como Popeye el Marino.

—¿Y qué fue de su vida, Máquina?

—Na’, dijo que no aguantaba más esta mierda y que se iba pa’ Ecuador. Pero creo que es mentira. Me dijeron que anda por cuanto Chupa-chupa hay en la Habana y que está bebiendo mucho. Necesito verlo, tengo un mal presentimiento.

—Asere, tú le descargas al Talibán.

—¡Fue al único que nunca le pude sacar los pines!

— A mí tampoco me vas a gastar, Máquina… aparte, yo pienso ser escritor.

—Tú viene’ bien, pero por algo te dicen el Chama todavía. Y mira, mejor ya no pensemos más basura que nos ponemos lentos.

Se reanudaba la marcha bajo el sol del mediodía y comienzos de la tarde.

Recuerdo, como algo curioso, que a esa hora el Puerto era sinónimo de una fiesta de disfraces donde lo mismo te tropezabas con estibadores que parecían ninjas o espantapájaros… aunque los más veteranos eran casi nudistas, parecían inmunes al sol y ya con el tiempo habían adquirido colores de piel bastante uniformes. El Máquina siempre andaba ligero de vestimenta, y de estómago también, ya que nunca se atragantaba de más para que el cuerpo le respondiera rápido, como solía decirnos.

—Voy a hablar con los cocineros… ¡que así to’ el mundo se pone inútil!

—Coño, Maquina, suave que somo´ humano —le respondían siempre, pero al rato se establecía un ritmo eficiente aunque nunca como en la mañana.

—El cuerpo hace lo que tú lo obligues, Chama, la vaina está en no andar pensando mucha basura, que eso es lo que te frena —me dijo en voz baja, todo ojos el Máquina, antes de regresar a su estribillo favorito—. ¡Lingas, traigan más lingas que ya los Tigres están cojíos!

Y otra vez las rezongas, las risas… y otra vez su voz movilizando a la brigada.

Me gustaría decir que en mi primera jornada con los gladiadores, no me detuve ni por un instante a causa del cansancio, pero estaría mintiendo. En par de ocasiones el sol, que vencía al más pinto, las plantas de mis pies y las manos y antebrazos en carne viva me obligaban, literalmente, a coger un aire.

—Out por regla, Máquina, busca la escoba —gritaban sonrientes algunos camaradas.

—Dejen eso, que este gladiador es mi relevo —respondía el Máquina, y su voz me infundía una fuerza extraña—. Respira profundo, Chama, y no pienses mucho pa´ que tú veas. Acuérdame afuera darte un par de botas, que así no aguantas mañana…

Y seguíamos tirando sacos, aunque sé que el Maquina, para que yo pudiera terminar, le quitaba un tanto a su ritmo. Y es que nadie recuerda haberlo visto cansado, y quizá por eso, algo extrañados, cuando vivimos unos días en que no se le observaba animoso, sacábamos la cara, mejor decir los brazos las espaldas y el extra, para rendirle un cierto tributo silencioso y con gran respeto decirle maestro, aquí estamos rindiendo. Y ya después, tras los comentarios inevitables de ese cáncer que se apresuraba en devorarlo y su consecuente retiro, hubo decenas de ocasiones donde le pedimos que fuera a nuestras jornadas portuarias para darnos ánimos y organizarnos. Y en muchas ocasiones a fin de mes, juntamos dinero de nuestros salarios para calzarle el mísero subsidio estatal y tenderle una mano con el familión. Quizá por eso, apenado, anticipándose demasiado, decidió alejarse por completo, quizá antes de tiempo ya que aún servía. Pero al 67987, Mayito alias El Máquina, es preferible recordarlo sin pensar de más para no ponerse lento; se le recuerda estoico, perfecto, como en aquella jornada de sobrecumplimiento con sabor a cansancio y entrega, donde sí que tiramos los doce mil sacos y recortamos distancias para meternos de a lleno y empatar la pelea, ya que a Los Tigres no les fue muy bien que digamos. Se les veía en sus caras la derrota mientras nos tropezábamos para recoger las ropas y toallas en las taquillas, o de camino a las duchas; todos por igual intentando quitarnos de encima los restos del maldito Nitrato de Amonio. Era indudable que la confianza estaba en los rostros de los Industriales, ya que todo apuntaba que al final quedaríamos en primer lugar… y claro que lo hicimos, pues teníamos al Máquina.

Como guinda al pastel, mi primera jornada en Grandes Ligas coincidió con un día de cobro. Tras salir de las duchas fue que vine a conversar otra vez con El

Máquina y algunos de los gladiadores de Industriales. Todos comentaban cuanto hacía falta que le pagaran el estímulo por Pronto Despacho que tenían acumulado, y que no les congelaran otra vez el dinero. Hice la fila en la ventanilla, y todo ese inmenso grupo de gladiadores cansados, hambrientos o borrachos, no demoraron en formar más de tres o cuatro discusiones, y algunas bastante calientes.

Yo esperé con calma, tenía acumulada varias montas de vagones en el Tren y varios dobles turnos que se montarían en alguito aceptable para mi primer mes. Calculaba al menos unos treinta CUC… pero solo me pagaron las montas y lo demás quedó acumulado hasta el próximo pago: Es mejor no llevar la cuenta y esperar tranquilo, fue el comentario general. Al menos es el trabajo indicado para eso, pensé. Pues con el tiempo, aprendes que tirar sacos es una forma de vivir con la mente en blanco. Por increíble que parezca, te hace olvidar cualquier problema.

Se esperaba siempre con paciencia de monje en el parqueo el transporte de regreso, y más cuando el ambiente se sentía ya bastante relajado ya que todos íbamos con algún dinero en el bolsillo. Yo había palabreado con El Máquina para la ocasión, el llegarme hasta su casa para probarme unas botas que me iba a regalar, ya que mi módulo seguiría en espera quizá otro mes, según me había dicho, pues solía demorar con los novatos.

Montamos en el ómnibus y no más arrancó el vehículo, comenzó la rumba. Negros y blancos y mulatos y jabaos tocando en los asientos plásticos de forma ensordecedora, y hasta parecía que con la música iban recuperando las fuerzas. En días de cobro siempre hay fiesta, alcohol y putas. Y como si estuviera sincronizado a esa fecha del mes, se respiraba el triple de impaciencia mientras la guagua pasaba por una esquina cercana al Hotel Deauville. Ahí fue que me mostraron uno de los tantos sitios claves para resolver. Y me asomé por la ventanilla para observarlas de a dos y de a tres esperando en los balcones, como si estuviéramos en Las vegas.

Con un poco de imaginación, más el hambre de comida y sexo, casi podía sentir sus diferentes perfumes y sabores. Y cuando el ómnibus se detuvo en un semáforo, las chupa-chupas entre risas comenzaron a hacer señas. Todos los gladiadores sacamos nuestras cabezas por las ventanillas: “Ahorita les caemos”, les gritaron varios. “Pero no den tanta muela y suban”, respondían ellas con esas sayas extra cortas y las lycras y sus bollos bien marcados. Esas caras de putas fueron demasiado para algunos de los gladiadores, y al instante se sacaron sus pingas por las ventanillas y comenzaron a agitarlas al aire… “Con eso no van a hacer nada”, gritaban ellas… “Pero hombres… bajen…”, repetían sin cesar y en más de una ocasión la gente en la calle debía de hacerse los ciegos o los sordos.

—Como pierden tiempo estos locos —me dijo sonriente El Máquina.

El ómnibus continuó el camino y de repente El Máquina sacó la cabeza por la ventanilla y comenzó a mirar hacia atrás:

— ¡Eh!, ¿te embullaste, Máquina?

—¡Chofer, chofer, déjame aquí!

—¿Y qué hay de las botas?

—Bájate, si algo seguimos a pie.

Tras bajarse de la guagua, El Máquina con mucho apuro se dirigió hacia un tipo que estaba parado en la esquina e iba vestido con ropas que parecían de marca, pero algo gastadas, muy sucias, caneca de ron en un bolsillo y dando los pasitos del borracho. Fui tras él a toda carrera pues pensé que era cosa de problemas…

—¡Carajo, Talibán, así quería pillarte!

—¡Cojones, Mayito! —le respondieron, no recuerdo si antes o después del fuerte abrazo.

—¿Qué está pasando, compadre?, regresa al Puerto que aún me queda tiempo pa’ servir —le dijo con tono un tanto grave.

—Coño, ¿qué dices, Mayito?

—Que te extraño, hermano, ¡me tienen tirando sacos con este juvenil! —dijo el

Máquina intentando sonreír mientras me señalaba.

—Muchacho, te casaste con la más fea. ¡El Máquina e’ pareja! —me sonrió cortés el Talibán, pero después bajó un tanto la mirada.

Reanudaron el abrazo con un fuerte palmear en sus espaldas.

—No todos somos máquinas, Máquina —le escuché decir bajito, mientras yo comprendía por primera vez algo importante.

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Memorias de un estadista frustrado

 

 

Mi madre había horneado un bizcocho en forma de bandera americana para amenizar una actividad en la que se conmemoraba una serie de escenas de guerras en suelo americano. Eric Carrión diseñó el enfrentamiento del ejército inglés con los minutemen de Boston usando palitos para deshollinar pipas. Yo había pintado un juguete que me habían regalado para saber de historia americana. Era una escena de la Guerra Civil. Hice una especie de caja de madera prensada llena de arena donde no hice más que acomodar los soldaditos pintados. Creo que por eso mi madre se tomó la molestia de hacer el bizcocho en forma de bandera. La verdad es que Eric había hecho más que yo.

Salimos en el Malibú para la actividad pero en el camino el bizcocho se cayó y se rajó la cobertura de frosting que era una reproducción de la bandera de las Trece Colonias. Claro, ahora que el bizcocho se había dañado, mi madre no sabía si debía llegar a la actividad. Resolvió arreglar la cubierta de dulce lo mejor que pudo. Era guerra, a fin de cuentas.

La poesía secreta de Puerto Rico

Néstor E. Rodríguez

Al margen de lo que prolifera en las redes sociales y el ínfimo circuito de premios y becas de creación en Puerto Rico, existe un extraordinario archivo poético apenas atendido. Me refiero a una poesía de altísimo nivel que está muy lejos de la tendencia a utilizar el poema como espacio de divulgación del mensaje de tal o cual causa y bandería.

Como nos enseñan los poemas de Julia de Burgos, José María Lima, Joserramón Melendes, Anjelamaría Dávila, Manuel Ramos Otero y José Raúl González (Gallego), abrazar la causa no es una imperfección. Lo es cuando dicho gesto no viene acompañado de la faena con el lenguaje, que es a fin de cuentas lo que hace que una obra perdure.

La poesía secreta de Puerto Rico no persigue una forma de producción masiva ni lleva prisa; más bien se deleita en su propia invisibilidad. Entre los hallazgos recientes de esta cantera figuran libros ineludibles como Campo minado de Juan Carlos Rodríguez, Permanencia en puerto de Vanessa Droz, El templo de Samye de Irizelma Robles, Estrategias de combate de e.s. ortiz-gonzález y En este lugar se respira de Sylvia Figueroa, así como tres que verán la luz próximamente: Leptospirosis de Ángel Díaz Miranda, La Melancolía de Durero de Zaira Pacheco y Este círculo es mío de Ivelisse Fonseca Lago.

Un rasgo que conecta estas propuestas por demás disímiles es la ligereza. En ellas la cortedad del decir está en función de la hondura filosófica y emotiva, y esto no es poca cosa en el Puerto Rico de los tiempos que corren. Con su apego a la monumentalización de la vivencia, la poesía secreta apela a la esperanza de una “soledad floreciente, soledad hacia afuera, que saca de su misterioso subsuelo la continua renovación de sus dones”, como intuyó María Zambrano al describir el aparente desamparo de Puerto Rico en tanto isla como espejo de la condición humana.

Indudablemente, en la poesía secreta de Puerto Rico la palabra se alza sobre la ruina para testimoniar con nervio y llaneza, con el sujeto lírico de la obra de e.s. ortiz-gonzález: “En esta línea contengo un bosque”.

 

 

Otros Betances: la transformación de un científico y médico en un activista

 

Profesionales y próceres: un problema historiográfico

La historiografía puertorriqueña del siglo 19, desarrollada bajo el impacto de la reflexión europea moderna, le dio prioridad al aspecto político y a la vida pública de las figuras alrededor de las cuales movilizaba sus discursos. La historiografía integrista de signo liberal o conservadora, la separatista de la segunda parte del siglo 19 así como la nacionalista de la primera mitad del 20, al formular al héroe civil, lo vaciaron de contenidos no políticos. La pulcritud del héroe colectivo y de las gestas que protagonizaba eran, en consecuencia, el resultado de una amputación agresiva que reducía sus vidas a los límites de lo que una práctica historiográfica, luego rechazada como tradicional, requería. El resultado fue doble. De un lado, la invisibilización de sus vidas privadas. De otro lado, la devaluación consciente o inconsciente de ciertos aspectos de su vida pública que no eran considerados pertinentes para su representación como héroe civil.

Los modelos son numerosos. Salvador Brau Asencio (1842-1912) fue dependiente de un comercio, dominaba la contabilidad mercantil y la administración de empresas. Era un intelectual conectado al entorno social que observaba, evaluaba y criticaba. La poesía, el teatro, el periodismo, el positivismo y la historiografía de Brau serían comprendidas de manera parcial si se pasa por alto ese hecho. Román Baldorioty de Castro (1822-1889) se formó en física, matemáticas y manufacturas, un campo de la ingeniería emergente, y se dedicó al magisterio.  Segundo Ruiz Belvis (1829-1867) fue, Síndico Procurador, Juez de Paz, abogado litigante en Mayagüez y administrador de la Hacienda Josefa en la cual había nacido. Su separatismo y abolicionismo radical evolucionaron a la luz de esos aspectos de su vida. Lo mismo sucede con Ramón E. Betances Alacán (1827-1898), médico y cirujano activo en Mayagüez al lado de José Francisco Basora (1832- c. 1882), organizador de la campaña sanitaria para enfrentar el cólera morbo entre 1855 y 1856[1], fundador del Hospital San Antonio de Mayagüez y promotor de un abortado colegio privado de segunda enseñanza para la ciudad con el apoyo de Ruiz Belvis, entre otros.[2]

La evasión de esos aspectos puede explicarse de diversos modos. A veces expresa el temor de que al mirar en esa dirección se llame la atención sobre el hecho de que el “prócer” pulcro no es sino un acto de la imaginación. En ocasiones, como se ha documentado en el caso de Ruiz Belvis, los actos de la vida profesional generaron contradicciones capaces de lesionar la imagen del héroe civil. Historiográficamente la explicación es otra: el estilo elogioso de la biografía tradicional ha penetrado la reflexión impidiendo la apropiación holística de la figura. Desde mi punto de vista, el crédito que se reconoce al protagonismo social de las elites profesionales en la sociedad puertorriqueña del siglo 19 no debe limitarse al esclarecimiento de su producción intelectual o su activismo político. Su vida profesional y cotidiana son cruciales a la hora de “saberlos”.

Una revisión general del panorama decimonónico demuestra el impacto de las profesiones clásicas y modernas en la representación de “procerato”. La medicina y el médico, la farmacología y el boticario, el derecho y el letrado o abogado, la ingeniería y el ingeniero, la agronomía y el agrónomo, la administración de empresas y el empresario, el contador o tenedor de libros, las ciencias y el físico o naturalista, la educación y el maestro, dominan el perfil del intelectual y activista en el siglo 19.

Ello ha tenido sus consecuencias. Cierto dualismo maniqueo se ha impuesto: el intelectual o profesional moderno, un producto neto de la educación universitaria y un indicador de la modernidad y sus valores, ha sido proyectado como el opuesto del hacendado y el comerciante, siempre preocupado por el apetito económico y la obtención de beneficios materiales. Nada más lejos de la realidad: el llamado “procerato”, salvo contadas excepciones, provenía de aquellos sectores y las rupturas con su clase con el fin de abrazar las causas del populacho siempre nunca fueron totales. Cada vez que necesitaron apelar al poder material de las clases de las que provenían para alimentar su liberalismo lo hicieron.

En síntesis, los avances del liberalismo reformista o radical durante el siglo 19 (su cultura o capital inmaterial) con sus aspiraciones de cambio más o menos acelerado; y el crecimiento del mercado y la agricultura comercial (la riqueza o capital material) con su voluntad de controlar la velocidad del cambio en favor de la estabilidad adecuada para los negocios, poseen estrechos vínculos. La metamorfosis de sus actores en representantes legítimos de una comunidad diversa llena de carencias era predecible.

Desde una perspectiva amplia, los siglos 18 y 19, dado el respeto reverencial a la racionalidad científica y el desarrollo del capital industrial, auspiciaron la maduración de profesiones innovadoras, entre otras, la administración de empresas y la ingeniería industrial. Pero el periodo también fue testigo de la revisión y modernización de profesiones clásicas como la medicina y el derecho. Los logros científicos del químico y bacteriólogo Louis Pasteur (1822-1895), por ejemplo, revolucionaron la medicina desde 1850 en adelante. Ambos procesos influyeron en la figuración colectiva del “procerato”[3]. Betances, quien estudió y practicó disciplinas clásicas como la medicina y la cirugía en el contexto de su acelerado proceso de modernización, es un buen ejemplo de cómo la condición procera excede los límites del héroe civil.

Ser profesional en Puerto Rico

Quienes practicaron profesiones modernas y clásicas en proceso de modernización en Puerto Rico llamaron la atención tanto de las autoridades como de las comunidades de las que provenían. Empero tuvieron que enfrentar numerosos retos en medio de un régimen que evaluaba de forma ambigua la formación académica. La educación formal no era un “derecho” sino un “privilegio” de clase que sólo en ocasiones, el caso de Baldorioty es un ejemplo, admitía excepciones. Los procesos formativos debían darse como resultado de un esfuerzo privado que requería solvencia económica.

La ausencia de una universidad clásica en Puerto Rico forzaba a los aspirantes a viajar al “extranjero”, un concepto identificado con los países capitalistas avanzados de Europa y Estados Unidos, así como con algunos territorios, liberados o no, del Caribe y de Hispanoamérica. La limitación de la oferta universitaria en la colonia, Santo Domingo y La Habana poseían universidades respetables, animaba la crítica al régimen y validaba la imagen de España como el poder “retrógrado” que Betances criticaba con tanta intensidad.[4] De más está decir que aquella imagen coincidía con la que tenían numerosos observadores europeos y estadounidenses sobre ese reino antes y después de 1898.

Las reservas del poder español con la educación universitaria traducían un fuerte perjuicio político y económico. De acuerdo con las autoridades en un texto de 1866, ello “producía personas inteligentes sin empleo de ocupación inmediata en los ramos de producción” que acabarían formando un elemento peligroso para el régimen.[5] El argumento adjudicaba la inutilidad y peligrosidad de la clase profesional, pero reconocía la incapacidad del mercado para ocuparlos y domesticarlos con eficacia. El rechazo al universitario y su saber era notorio. La pregunta es ¿dónde podía trabaja un médico, un abogado, un ingeniero, un agrónomo o un físico en 1850 en Puerto Rico? Una posibilidad era que permaneciera en el circuito del azúcar al servicio del capital y las elites de las que provenía. Otra que trabajara para el Estado que lo veía como una amenaza. Y otra que trabajara privadamente en Puerto Rico o que permaneciera en el extranjero ello a pesar de las limitaciones de consumo de sus servicios en el orden colonial.

La preocupación del Estado iba más allá. Durante el régimen fernandino las autoridades controlaron el intercambio internacional de estudiantes a ciertos mercados universitarios. Un ejemplo de ello es que, entre 1808 y 1830, se prohibió a los padres de familia enviar sus hijos a universidades de Francia o Estados Unidos. Aquellos países significaban valores modernos opuestos a los del régimen de Fernando VII (1814-1833). Además, desde 1830, momento del ascenso al poder del “Rey Burgués” Luis Felipe I (1830-1848), el Reino de Francia encaminó su transformación en una potencia industrial, fenómeno que atrajo la atención de las burguesías progresistas y los profesionales universitarios de las Antillas.  El respeto al “tercer estado”, esa amalgama de sectores que traducía los intereses de la burguesía era considerable en un fragmento de las elites de la colonia.

 La cultura médico-científica de Betances

Como pensador y científico Betances sintetizó valores intelectuales de dos tradiciones de vanguardia en la Europa de su tiempo: la Ilustración, identificada con el Racionalismo y la Ciencia; y la Modernidad identificada con el Romanticismo y la Estética.  En ambos casos la tendencia a romper con una herencia autoritaria apoyada en la Fe y la Autoridad eran perceptibles. Aquellas vertientes, si bien chocaban la una con la otra, en especial a la hora de evaluar las tensiones entre la Razón y la Intuición en la producción del conocimiento, convivían en la compleja tradición occidental de la cual Betances fue resultado.

 

La presencia de la Ilustración en Betances ha sido discutida desde hace mucho tiempo: su respeto por Voltaire (1694-1778), es solo una de sus manifestaciones. Uno de los primeros estudiosos de la obra médica de Betances, Francisco X.  Veray (1980), lo vinculaba al Vitalismo. El Vitalismo Científico era una doctrina que se ocupaba de explorar la naturaleza o condición esencial de los organismos vivos y aclarar lo que distinguía un organismo vivo de otro que no lo era.[6] El contenido secular del vitalismo se manifestaba en su intención por dejar atrás las explicaciones animistas que caracterizaban la ciencia médica previa a la Ilustración. En cierto modo la actitud implicaba una reducción del interés en el alma y un aumento en el interés en el cuerpo, es decir, el diagnóstico giraría de lo inmaterial a lo material. La pertinencia de la pregunta del Vitalismo Científico sobre las distinciones entre lo orgánico y lo inorgánico era evidente para la fisiología y la medicina. El biólogo y anatomista francés Marie François Xavier Bichat (1771-1802) fue uno de sus pilares. La preocupación vitalista, como se sabe, desbordó el territorio de las ciencias naturales.[7] La discusión desembocó en el Vitalismo Filosófico, propuesta que tuvo en Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Henri-Louis Bergson (1859-1941) sus apóstoles a fines del siglo 19 y principios del 20.[8]

El Vitalismo Científico y Filosófico fue un sistema de pensamiento secular que, además, elaboró una dura crítica del fisicalismo, el positivismo y el materialismo vulgar.  A lo largo del siglo 18 tradujo una reacción bien articulada a las certidumbres de la Física dominante difundida en Francia por medio de Voltaire, y a la aplicación mecánica de sus métodos al estudio de los seres orgánicos o vivos. El Vitalismo Científico insistió en la necesidad de que la vida y lo orgánico fuesen estudiados con “un lenguaje diferente” al de la teología, la filosofía y la ciencia de su tiempo. A ese fin desarrolló el concepto “Elán (o Fuerza) Vital” para referirse a ese factor que distinguía lo orgánico (vivo) de lo inorgánico (muerto). Para la fisiología o medicina ello implicaba que la “enfermedad” se interpretaba como la pérdida del equilibrio en ese “Elán (o Fuerza) Vital”. La intención parecía ser, no siempre con éxito, dejar atrás la teoría humoral de Hipócrates (c. 400 a.C.) y las concepciones animistas judío-cristianas de la enfermedad. La “salud” equivalía a la recuperación del equilibrio ese perdido. Cuando las “propiedades vitales” recobraban su “hegemonía” o “balance”, se sanaba.[9] Betances hizo suyas de manera crítica aquellas posturas a lo largo de su vida profesional.

La herencia de la Modernidad en el Betances médico ha sido más obvia. Tanto Veray como Eduardo Rodríguez Vázquez (2008) proyectan su labor como parte de la corriente de la medicina anatomo-patológica que se apoyaba en la observación macroscópica cuidadosa del paciente.[10] No solo eso: ambos comentaristas coinciden en reconocerlo como un adelantado intuitivo de la Era de Louis Pasteur (1822-1895), caracterizada por los recursos de la química y la microbiología que aquel introdujo en la práctica médica. Betances completó su carrera médica en la Universidad de París en la década de 1850 cuando la revolución de Pasteur iniciaba.

En aquella compleja intersección histórica maduró el médico y cirujano que fue Betances. De regreso a Mayagüez, no llegaba a los 30 años, le esperaba una experiencia muy retadora y peculiar. La profesionalización de la medicina y la cirugía al amparo de la racionalidad científica y las nuevas lógicas del mercado era evidente en la Europa de la cual provenía. En Puerto Rico su formación era una excepción que producía diversas impresiones. Por un lado, animaba la admiración de ciertos sectores: su apellido, su ubicación social y su manifiesto compromiso con el abajo social lo justificaban. Pero, por otro lado, en un orden que rechazaba a los profesionales universitarios por su peligrosidad la incomodidad era la orden del día. Su recepción en la colonia reflejó las profundas contradicciones de una época de cambio como se verá más adelante.

El 19 de mayo de 1855 presentó Betances su título en el Ayuntamiento de Mayagüez.  Allí fue nombrado Cirujano de Sanidad Interino.  Alguna dificultad tuvo por su condición de “prietuzco”, término con el que denominaba su ascendencia negra de sus ancestros dominicanos. Betances se reconocía moreno o “prietuzco” pero cuando aspiró a un puesto público en Mayagüez, tuvo que demostrar su pureza racial con un expediente de blancura que requirió la reclasificación de un ascendiente de los libros de pardos a los de blancos.[11] La blancura por los cuatro costados era requerida para la ocupación de cualquier puesto público.

Desde el 25 de octubre de 1854 Basora, educado en Barcelona, ejercía como Médico Titular de la ciudad,[12] tarea que ejerció hasta 1858 cuando las presiones políticas lo forzaron a alejarse de la ciudad. Junto a Basora, propulsor de la anexión a Estados Unidos, y Ruiz Belvis, comprometido con la independencia, y desde la plataforma del trabajo en el ayuntamiento con un intenso contacto con la comunidad, el profesional y médico se transformó en activista y se puso en el ojo de las autoridades. Nada más normal a mediados del siglo 19. Los costos de ello fueron significativos, como se verá en otra reflexión.

[1] Mario R. Cancel (1988) “Betances y la epidemia del cólera”. Revista/Review Inter­americana 18.3-4: 133-134. Versión digital en Mario R. Cancel Sepúlveda (2010) “Betances y la epidemia del cólera” en Puerto Rico su transformación en el tiempo. URL https://historiapr.wordpress.com/2010/06/16/betances-y-la-epidemia-del-colera/

[2] Mario R. Cancel (1991) “Sobre un proyecto de Colegio de Segunda Enseñanza y el movimiento revolucionario clandestino en Mayagüez en la década de 1860”. Revista del Instituto de Cultura Puertorriqueña 98: 9-14.




[3] Nada más distante del orden neoliberal en el cual una parte significativa de las profesiones, con la excepción del proverbial STEM, son devaluadas. La situación era otra en el siglo 19. Muchas de las redes rebeldes que condujeron a la Insurrección de Lares se fraguaron en la práctica de profesiones y en medio de la intensa vida económica de hacendados, campesinos y comerciantes.

[4] Un modelo es Ramón E. Betances (1976) “La culta España” en Haroldo Dilla y Emilio Godínez Sosa. Ramón Emeterio Betances (La Habana: Casa de las Américas): 183-185.

[5] Mario R. Cancel (2015) “Segundo Ruiz Belvis, la educación y un proyecto de colegio para Mayagüez (1865-1867)” en Horomicos: Microhistorias URL https://horomicos.wordpress.com/2015/01/03/segundo-ruiz-belvis-colegio-mayaguez-1865-1867/

[6] El juicio está en Francisco X. Veray (1980) “Betances, el médico” en Ramón Emeterio Betances (San Juan: Casa Nacional de la Cultura / Instituto de Cultura Puertorriqueña). Sobre el Vitalismo científico revísese Mario R. Cancel Sepúlveda (2012) “El vitalismo y el pensamiento social (Parte I)” en Pensamiento social URL https://historiasociologia.wordpress.com/2012/12/06/el-vitalismo-y-el-pensamiento-social-parte-i/

[7] Para ubicar el animismo y el vitalismo en la historia de la medicina sugiero Robin Fahræus (1956) Historia de la medicina (Barcelona: Editorial Gustavo Gili): 559, 606 y 612.

[8] Véase Mario R. Cancel Sepúlveda (2012) “El vitalismo y el pensamiento social (Parte I)” en Pensamiento social URL https://historiasociologia.wordpress.com/2012/12/06/el-vitalismo-y-el-pensamiento-social-parte-ii/

[9] La lógica de Giambattista Vico (1869-1744) y Auguste Comte (1798-1857), dos precursores de la sociología tal y como se conoce hoy, refleja muy bien esa concepción del equilibrio/desequilibro del Vitalismo Científico. Vico y Comte fueron modelos de pensamiento para Eugenio María de Hostos Bonilla siempre respetuoso del balance, pero, como se sabe, Betances fue un duro crítico de Comte y, por extensión, de la idea del equilibrio necesario o forzoso que distinguía a Vico y sus discípulos.

[10] Véase Eduardo Rodríguez Vázquez (2008) “Un médico distinguido en la historia de Puerto Rico” en Félix Ojeda Reyes y Paul Estrade, eds. (2008) Ramón Emeterio Betances. Obras Completas. Escritos médicos y científicos. Volumen I (San Juan: Puerto). Sobre la corriente anatomo-patológica vinculada a Giovanni Battista Morgagni (1682-1771) véase Fahræus, Op. Cit. 185, 598

[11] María del Carmen Baerga (2015) “Routes to Whiteness, or How to Scrub Out the Stain: Hegemonic Masculinity and Racialization in Nineteenth-Century Puerto Rico” en Translating the Americas 3: 109-147. URL https://horomicos.wordpress.com/documentalia-archivos/baerga-routes-whiteness/

[12]Ada Suárez Díaz (1980) “Cronología de la vida del doctor José Francisco Basora (1832-1828),” Caribe 2.2-3: 94. URL https://documentaliablog.files.wordpress.com/2018/04/suarez_basora_caribe.pdf