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Que descanse en paz, don Julio Manuel Marcano Pérez 

Desde CLARIDAD, le enviamos un abrazo fuerte y solidario a nuestro querido compañero, abogado  y miembro de nuestra Junta Directiva Julito Marcano, ante el fallecimiento de su señor padre, Julio Manuel Marcano Perez.

Que nuestros deseos de paz y fortaleza sean compartidos junto a toda su familia, la de sangre y la extendida.

Junta Directiva

Colectivo CLARIDAD

Calentando motores para el 1ro. de mayo

 

Calentando motores para la manifestación de este próximo 1 de mayo la Jornada se Acabaron las Promesas, en una acción sin previo anunció, tomó el lobby del edificio que da acceso a las oficinas de la Junta de Control Fiscal (JCF) en Hato Rey.

En declaraciones a la prensa los portavoces de la Jornada reiteraron y denunciaron el rol de la JCF de mantenernos -al pueblo de Puerto Rico- como rehenes de fondos buitres.

“La Junta Dictatorial de Control Fiscal es responsable del desastre de mediocridad, corrupción y saqueo continuo que vivimos. Ellos continúan sangrando nuestras arcas públicas y nuestros bolsillos con los constantes aumentos en los servicios básicos”.

Jocelyn Velázquez, portavoz, agregó que, “las medidas de austeridad que han impuesto generan terribles problemas sociales y económicos que empeoran nuestra ya pésima calidad de vida. A más de seis años de estar en funciones lo único que garantizan es premiar a quienes han saqueado el país, y llevarnos a la miseria. Debe quedar claro que tanto el gobierno de Puerto Rico, la Junta Dictatorial de Control Fiscal y el gobierno de EE. UU, son culpables de las pésimas condiciones de salud, seguridad, educación y económicas que vive la gente”.

La Jornada hizo un llamado a que continúen las movilizaciones y tomar las calles de manera masiva este 1 de mayo para que el sistema comprenda que es momento de retroceder. “El pueblo ha demostrado tener la capacidad de crear propuestas concretas para los desafíos que enfrenta el país, los obstáculos son ellos ya que su razón de ser es enriquecer a unos pocos que ostentan el poder”, concluyó.

 

 

 

 

 

El lenguaje en el mundo de los niños: Reseña de Hugo y The Quiet Girl

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Especial para En Rojo

 

Martin Scorsese arrebata tu mirada y la lleva en un viaje por el mundo de Hugo Cabret en Hugo (EEUU, Reino Unido y Francia; 2011). En un plano secuencia, Scorsese posa tus ojos sobre París para gozar de la Torre Eiffel al amanecer. De ahí, a través de un trávelin o tracking shot, Scorsese te precipita hacia la estación de tren. Pasas entre maletas y el ir y venir mañanero hasta detenerte ante el alto reloj en el fondo de la estación. Es allí que Hugo (Asa Butterfield), un niño de alrededor de 12 años, observa las tienditas en el vestíbulo. A través del número 4 en el reloj, Hugo localiza el guardián de la estación (Sacha Baron Cohen). A pesar de estar lejos, la cámara de Scorsese usa tus ojos para que Hugo note el detalle del aparato ortopédico que lleva el guardián en su pierna derecha. Junto a Hugo observas fragmentos de la vida de la estación: la vendedora de flores que empuja su carretón; el librero en la entrada de su tienda; un hombre que compra un periódico; y un grupo de música que toca en un café. El niño cierra su mirilla en el reloj. Ahora Scorsese te hala apresuradamente para seguir a Hugo que corre, se tira por una chorrera de muchas curvas y llega a otro reloj. Hugo se acomoda de nuevo frente al 4 a través del cual se fija en un anciano Georges Méliès (Ben Kingsley). Años después de su Viaje a la luna (dir. Georges Méliès, Francia, 1902), Scorsese culmina tu exploración inicial de la estación en la tiendita de juguetes de Méliès, donde el mítico mago del cine juega con un ratoncito de cuerda. El mundo del niño en Hugo está rodeado de maravillosos mecanismos que incluyen el autómata que su padre dejó, el reloj que su tío alcohólico mantenía, el tren siempre rodeado de nubes de humo, los juguetes de cuerda de Méliès y la cámara de Scorsese. Para el director, el mundo del niño repleto de engranajes comienza en su cámara y en tus ojos e inevitablemente concluye con el maestro Méliès. Hugo es un viaje al pasado para reencontrar el lenguaje visual del maestro.

No obstante, The Quiet Girl (dir. Colm Bairéad, Irlanda, 2022) construye un mundo muy diferente para Cáit (Catherine Clinch). En su hogar, ella es una niña más entre sus hermanas. Su padre está muy ocupado bebiendo y pasando el tiempo libre con su amante. Su madre, que casi permanece ausente a través de la película, está ocupada con las faenas del hogar. Cáit se siente invisible porque en su mundo de disfuncionalidad y negligencia, ella no es una prioridad para nadie. El padre, que solo reconocemos como Da (Michael Patric), decide llevarla donde una prima de su esposa que vive en el campo mientras la madre se prepara para dar a luz de nuevo. Durante ese verano, Cáit descubre un nuevo mundo que se abre ante ella en casa de Eibhlín (Carrie Crowley) y su esposo Seán (Andrew Bennett). Ambos han enfrentado momentos difíciles, pero ellos proveen el amor necesario para que Cáit abra los ojos ante la magia natural de sus alrededores. Diferente al ambiente de Hugo, Cáit transita una naturaleza que la acaricia amorosamente. Ella intercambia su sucio traje y sandalias por pantalones de trabajo y botas de goma. Junto a sus nuevos guías, Cáit va al mar, corre entre los árboles en busca del correo, le da leche a un becerro y escucha el viento entre las hojas. Esa niña tan callada del principio deviene en una joven que habla a través de sus acciones. Ahora, su silencio no se origina en invisibilidad, sino en que no siempre hay algo que añadir.

Aunque totalmente opuestos, los mundos de Scorsese y Bairéad se definen a través de la mirada encantada de la niñez. En Hugo, el niño persigue su sueño de resucitar el autómata que heredó de su padre en un ambiente que nos recuerda un París lleno de romance y tecnología de las primeras décadas del siglo veinte. Su París es similar al de Playtime (dir. Jacques Tati, Francia e Italia, 1967). Aunque la película de Tati se lleva a cabo durante la década de los sesenta, el director recrea una ciudad que se rige con una coreografía de movimientos mecánicos y que Monsieur Hulot (Jacques Tati) violenta por su presencia. Por otro lado, Bairéad nos invita a gozar de una Irlanda de ensueño donde una niña se encuentra a sí misma en una campiña similar a la de My Neighbor Totoro (dir. Hayao Miyazaki, Japón, 1990). A diferencia de la película de Miyazaki, la magia de The Quiet Girl está en la transformación tan sutilmente lograda de Cáit por su nuevo hogar temporero. Hugo y The Quiet Girl tratan sobre esas familias que escogemos y que nos acompañan durante el camino. Hugo comparte su viaje con Isabelle (Chloë Grace Moretz), la ahijada de Méliès. Con ella, Hugo llega al historiador de cine (Michael Stuhlbarg) que le cuenta que, cuando era pequeño, Méliès le enseñó el lugar donde se crean los sueños en el set de Veinte mil leguas bajo el mar (dir. Georges Méliès, Francia, 1907). Hugo y el historiador le devuelven a un Méliès triste y hastiado ese lenguaje de fantasías mecánicas y maravillas teatrales. Igual que el viaje de Hugo lo lleva a encontrar una familia, el camino de Cáit la dirige hacia un nuevo concepto de hogar y a una nueva forma de expresión. The Quiet Girl es completamente en irlandés, una lengua hablada por tan solo dos millones de personas. Cáit se comunica en un lenguaje casi silente fuera de Irlanda y, al mismo tiempo, encuentra un lenguaje corporal que culmina en un abrazo con la palabra “Papá.”

Si no han visto Hugo, la pueden encontrar en HBO Max y en otros servicios de streaming. A pesar de que The Quiet Girl fue nominada para el Óscar en la categoría de mejor película internacional, solo se ha exhibido en algunos cines en los Estados Unidos. All Quiet on the Western Front ganó el Óscar en la misma categoría y cuenta con un diseño de producción impresionante. Sin embargo, la belleza delicada de The Quiet Girl la hace para mí más merecedora de ese galardón.   

Crucigrama- Henry Reeve

Especial para En Rojo

Horizontales

1. _____ Mike Reeve Carroll; joven norteamericano que se unió a la causa emancipadora cubana y se convirtió en general de brigada del Ejército Libertador.

4. Natural de Suecia.

8. Hermann _____; criminal nazi creador de la Gestapo y de los campos de concentración.

11. Pone atención.

14. Tiempo libre de una persona.

15. Amarrar.

16. Barco de pesca, con dos proas y una vela latina.

20. Quinta dinastía del imperio chino.

23. Henry _____; participó en unas 400 acciones combativas y resultó herido en 10 de ellas.

24. Hizo mal de ojo.

26. Forma de pronombre.

27. Gansos.

29. Ave similar al avestruz, pl.

31. Símbolo del aluminio.

32. Planta intertropical de la familia de las cingiberáceas.

33. 4 de _____ de 1850; nacimiento de Reeve.

35. Brooklyn, _____ York; allí nació Reeve.

37. Volví a leer.

39. Arrojas.

40. Del verbo elongar.

42. Cuatro en números romanos.

43. Raúl _____ García; revolucionario, político y diplomático cubano.

45. Conjunción.

46. Apócope de mamá.

47. Combate de _____; Reeve acompañó a Ignacio Agramonte en el enfrentamiento en que el Mayor moriría.

53. Símbolo del argón.

54. Argumentaba.

55. Árbol de la familia de las abietáceas.

56. 10 de _____ de 1873; Reeve fue nombrado General de Brigada.

57. 11 de _____ de 1869; fecha en que Reeve llegó a Cuba en la expedición del vapor Perrit que desembarcó en la Bahía de Nipe, en la costa norte de provincia de Oriente.

58. Guerra de los Diez _____; Reeve participó en la gesta por la independencia de Cuba.

Verticales

2. Ponen en el agua el lino, cáñamo o esparto para su maceración.

3. _____, Cienfuegos; Reeve murió allí en dura batalla. Herido, luego de salvar a su gente, se dio un tiro en la sien para no caer vivo en manos del enemigo.

4. 19 de _____ del año 2005; se funda en Cuba el Contingente Internacional de Médicos Especializados en Situaciones de Desastres y Graves Epidemias «Henry Reeve».

5. Fidel _____ Ruz; constituyó el Contingente Internacional […] «Henry Reeve» que hoy en día continúa su labor de ayuda y solidaridad internacional.

6. 4 de _____ de 1876; fallecimiento de Reeve en Yaguaramas en lucha por la libertad de Cuba.

7. Henry Reeve _____; aprendió el español auxiliándose de un ejemplar incompleto de «Don Quijote de la Mancha» confiscado en un asalto. Llegó a expresarse como un verdadero cubano.

9. Lengua provenzal.

10. Satélite natural de Júpiter.

12. Interjección.

13. Símbolo del tantalio.

17. En la mitología griega, centauro, hijo de Ixión y Néfele.

18. Nombre de la letra g.

19. Capa vascular del ojo situada debajo de la esclerótica.

21. Carta de la baraja.

22. Máximo _____; nombró a Reeve jefe de la caballería de la primera división el 27 de julio de 1873.

24. Establecimiento de cuido para ancianos.

25. Onomatopeya de la risa.

28. _____ da Iria; zona en la ciudad de Fátima, destino turístico religioso en Portugal.

30. Montaña zaragozana en la Depresión del Ebro.

32. Todavía.

34. Hilo de hebras dobladas.

35. Comunidad foral en España cuyo nombre en euskera es Nafarroa.

36. Asfixien.

38. _____ Agramonte; le dio a Reeve el apodo de «El Inglesito». Reeve dio a Agramonte el apodo de «El Mayor» con el cual hoy se le honra. El Mayor falleció en la batalla de Jimaguayú.

39. Capital de Perú.

41. Gas que constituye la atmósfera terrestre.

43. Dios egipcio.

44. Símbolo del oro.

47. Sistema japonés de lucha.

48. Tres en números romanos.

49. Aféresis de hamaca.

50. Amanecer.

51. Umaru Musa _____’Adua (1951-2010); fue presidente de Nigeria.

52. Producto nitrogenado que se encuentra en la orina o sudor.

El prolongado y actual martirio de Monseñor Romero

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Especial para En Rojo

La versión oficial relata el martirio de Monseñor Romero como ocurrido en la tarde del 24 de marzo de 1980, mientras él celebraba misa en el hospitalito. En realidad, esa tarde, su sangre se unió a la celebración de la entrega pascual de Jesús. Es cierto que aquella bala le robó la vida a un profeta. La muerte a tiros es siempre violenta y, fisiológicamente, sin retorno. Sin embargo, según los informes médicos, Romero murió casi instantáneamente y sin sufrimiento prolongado.

Lo que Romero sufrió como martirio más fuerte no fue la bala que lo mató. Fue el inmenso dolor, experimentado en el día a día de sus tres años como arzobispo de San Salvador, desde que se fue insertando progresivamente en la realidad de su pueblo y comenzó a asumir la defensa de la gente más empobrecida y defender la vida de las personas amenazadas por agentes de la dictadura o de la elite que robaba la tierra de los campesinos. Al vivir eso, en poco tiempo, Romero vio a muchas personas que antes eran sus amigas alejarse y pasar a criticarlo. Comprendió que no contaba con la simpatía de la mayoría de sus hermanos, obispos de El Salvador. Sobre todo, el Vaticano, que lo había puesto como arzobispo para representar los intereses eclesiásticos en el país, lo veía como extraño.

Para cualquier persona sensible, esto habría significado un sufrimiento. Sin embargo, para Monseñor Romero fue inesperado y, en cierto modo, incomprensible. El era un hombre de profundo amor a la Iglesia institucional. Por formación, nunca pudo imaginar que el hecho de que asumiera la defensa de los más débiles y creyera profundamente en la Iglesia de los pobres como servicio à los desprotegidos lo haría ser visto como adversario por tantos hermanos. Esto hizo que Romero sufriera su verdadero martirio, prolongado y oculto porque se sentía condenado y no podía defenderse. Perdía noches de sueño. A veces, asistir a las reuniones de los obispos era verdadero martirio. Una vez, en 1979, un amigo laico lo trasladó al lugar donde habría el encuentro del episcopado. Dos días después fue a recogerlo y lo encontró con fiebre y dolor de estómago, resultado de la tensión sufrida en aquella reunión que debía ser de diálogo entre hermanos.

Su consuelo era sentirse rodeado de los más pobres y ver florecer las comunidades de periferia. La bala que mató a Romero visaba la Iglesia de los pobres a la que Romero dedicaba todas sus fuerzas. Era ésta la que había que neutralizar. Hoy, la buena noticia es saber que, de hecho, aunque haya provocado mucho dolor, el martirio de Romero no destruyó la Iglesia pobre y de los pobres.

Después de casi 40 años, el Papa Francisco ha hecho que el Vaticano adelante el proceso de canonización de Romero y lo reconoció como mártir que dio la vida por su pueblo. Para El Salvador, en términos sociales y políticos, la canonización de Romero ayudó a la causa de la democratización del país. Sin embargo, al centrarse en las virtudes personales de Romero, no expresó claramente el reconocimiento directo de la causa más importante por la cual Romero dio su vida. No valoró la inserción en el mundo de los pobres y la defensa de la justicia liberadora, que es lo que verdaderamente santificó a Romero.

Hoy, lo que Romero nos pide es volver a creer en el proyecto de la Iglesia insertada en las bases. En la misa de su martirio, Romero proclamó el evangelio del anuncio del ángel a María. Hoy, este anuncio puede ser comprendido como revelación de que la Palabra Divina se hace carne en la vida y en las causas de los pueblos crucificados del mundo. De cierta forma, se pasa lo que prometió Romero: “Si me matan, resucitaré en el pueblo”.