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El descaro y abuso de la AES

 

Luego de años de contaminar, aire, cielo y tierra, agua, provocar enfermedades, muertes, tirar cenizas por toda la isla, violar leyes ambientales locales y federales, incluso demandar a agencias de gobierno, como a la Junta de Calidad Ambiental (JCA) la carbonera Applied Energy Systems Puerto Rico, mejor conocida como AES, Puerto Rico le ha pedido un rescate económico al gobierno de Puerto Rico. Ante la atrevida y osada solicitud, líderes ambientales y comunitarios exigieron la terminación inmediata del contrato de la planta de carbón.

En comunicado de prensa miembros de las organizaciones que componen la Alianza Energía Renovable Ahora (AERA) y que apoyan la propuesta Queremos Sol manifestaron su rechazo a la solicitud de la empresa de pedir un rescate económico del gobierno por considerar que su negocio ya no es rentable.

El abogado ambientalista Pedro Saadé aseguró que “esto es simplemente un chantaje y un abuso por la industria de combustibles fósiles y de las empresas que los controlan, como AES. La alternativa es una transición justa hacia la energía solar en techos”.

El presidente de la Unión de Trabajadores de la Industria Eléctrica y Riego (UTIER), Ángel Figueroa Jaramillo, también levantó la voz de alerta contra la carbonera. “Ahora que el modelo de negocio privado no le está dejando las riquezas esperadas, AES pretende pasarle los riesgos y las pérdidas a la AEE y que sea el gobierno quien asuma el costo de la contaminación que ellos han dejado a través del territorio”, expresó el líder sindical. “AES quiere regalarle un problema al pueblo; así es el modelo privado y lo que está dejando ver es que su negocio ya no les está funcionando. Quieren socializar los riesgos y pérdidas, y las ganancias mantenerlas privadas”.

La revelación de la petición de AES fue resultado de una demanda de acceso de información radicada por el Centro de Periodismo Investigativo y La Perla del Sur, se desprende que la razón principal por la cual AES considera que su negocio ya no es beneficioso es por el costo que conlleva cumplir con las regulaciones ambientales locales y federales.

En el 2020 se aprobó la Ley 5, la cual prohíbe depositar cenizas de carbón en Puerto Rico, forzando a la empresa a llevarlas a Estados Unidos. Además, en una carta fechada el 11 de enero de 2022, la Agencia de Protección Ambiental (EPA) dijo no estar conforme con el método propuesto por AES para manejar las cenizas en el área de la planta y mitigar el impacto de los contaminantes que se esparcen de las mismas. La empresa también ha sido multada en el estado de Florida por accidentes con las barcazas que transportan los desechos tóxicos.

La coordinadora de Política Pública Ambiental en El Puente, Amy Orta Rivera, rechazó la idea de que el cierre de la planta de carbón afectará la generación de energía, ya que “estudios recientes han demostrado que a medida que se integren sistemas de energía renovable en techos, la primera planta que puede retirarse es la de AES. Además, desde el pasado 15 de enero la Unidad 1 de la AES está fuera de servicio por mantenimiento y el sistema eléctrico del país sigue funcionando”.

A su vez, Federico Cintrón Moscoso, director ejecutivo de El Puente, indicó que “lo revelado en la noticia le da la razón al reclamo de grupos ambientales y comunitarios que llevamos años solicitado al gobierno que cancele el contrato y le exija a AES la limpieza de los daños causados”.

En abril de 2021, varias de las organizaciones llevaron a cabo un Tribunal de Pueblo donde presentaron evidencia del impacto histórico de la carbonera en la salud y el medio ambiente. “Es harto conocido que la incidencia de cáncer alrededor de la planta es mucho mayor que en el resto de Puerto Rico, que el Acuífero del Sur también lo han contaminado y que las cenizas tóxicas se han repartido por más de 14 pueblos”, puntualizó Cintrón Moscoso.

Comunidades expresan su indignación

Para Víctor Alvarado Guzmán, portavoz del Comité Diálogo Ambiental de Salinas, la propuesta de AES es “una desfachatez y otra ofensa a las comunidades que sufren el impacto de su quema de carbón”.

“AES nos contamina, nos envenena, nos enferma y nos asesina, y ahora quiere que los rescaten económicamente con fondos públicos, salidos de los bolsillos de la misma gente enferma, que el gobierno se quede con la cochambra de planta de carbón, y encima eso, que los premien con nuevos contratos para seguir guisando a expensas de nuestra gente. Eso no se puede permitir”, expresó Alvarado Guzmán.

Pastores y líderes de la Red Continental Cristiana por la Paz, Reconpaz, también se unieron al reclamo de las comunidades cercanas a la carbonera. “Hemos visitado las comunidades cercanas a la planta y en la mayoría de las residencias hay pacientes adultos y niños con cáncer, enfermedades respiratorias y de riñones, hay muchas familias en luto. Las comunidades piden contundentemente el cierre de la AES”, indicó Felícita Burgos, coordinadora de Reconpaz en Puerto Rico.

Asimismo, el líder comunitario Timmy Boyle, portavoz de la Alianza Comunitaria Ambiental del Sureste (ACASE), reclamó nuevamente el cierre de la AES. “Como hemos señalado durante años, hay suficientes razones para que la carbonera cierre sus operaciones. La supuesta economía no va por encima de las vidas de los seres humanos. Esta carta de la AES solicitando un rescate constituye un insulto a las comunidades que por casi 20 años han estado siendo afectadas en su calidad de vida, perjudicando sus condiciones de salud y provocando muertes. Basta ya”, exigió Boyle.

Por su parte los legisladores María de Lourdes Santiago Negrón y Dennis Márquez Lebrón, del Partido Independentista Puertorriqueño (PIP), en conferencia de prensa en el Capitolio también censuraron la petición de la carbonera.

“La desesperada petición de auxilio de la carbonera confirma la gravedad de los peligros de la privatización, alrededor de la cual se ha construido un mito basado en tres premisas que han resultado falsas: la eficiencia de lo privado, lo confiable de sus inversiones en infraestructura, y la reducción en costos para el consumidor que supuestamente provocaría la competencia”, expresó Santiago Negrón.

En tanto, Márquez Lebrón indicó que el costo de operación no es lo único de lo que AES quiere escaparse. “Ante la aprobación del Reglamento para el Manejo y Disposición de Residuos de Cenizas de Carbón, la empresa ha tenido que admitir que mantiene expuestos al aire toneladas de cenizas tóxicas por extensos períodos, una práctica ambientalmente inaceptable que hasta ahora negaban, y que no ejerce los controles mínimos para el manejo de sustancias identificadas como dañinas”.

El portavoz en la Cámara del PIP añadió que “para añadir sal a la herida, AES ‘amenaza’ con huir de la jurisdicción si el gobierno no accede a sus pretensiones, alegando causas de “Fuerza Mayor” que justifican su incumplimiento con el contrato que hasta hace poco defendían con uñas y dientes” al tiempo que argumentó que “la incompetencia corporativa, el desprecio al ambiente y a las comunidades y la y la obsolescencia de la quema de carbón no representan Fuerza Mayor”.

Los legisladores dieron a conocer la radicación de una serie de medidas legislativas para investigar todo lo relacionado a las negociaciones entre la empresa AES y la AEE.

 

Esta semana en la historia

 

3 de febrero de 1795

Natalicio de Antonio José de Sucre

El venezolano dirigió la victoria militar independentista en la Batalla de Ayacucho, la que consolidó la emancipación de Perú y la parte sur de América Latina.

4 de febrero de 1992

Operación Zamora

Hugo Chávez Frías, en compañía de otros militares activos se alzaron contra el paquete de medidas económicas neoliberales del Fondo Monetario Internacional implementadas por el presidente venezolano, Carlos Andrés Pérez. La operación, contó con la participación de sobre dos mil hombres en armas, bajo el Movimiento Bolivariano Revolucionario 200. Los líderes fueron arrestados y liberados en 1994.

A pesar de no haber cumplido sus fines inmediatos, marcó la sentencia de muerte al modelo político de la Cuarta República. El MBR-200 deviene en el Movimiento V República (MVR) en 1997 para poder participar en las elecciones presidenciales del 1998, en la que resulta electo el Presidente Hugo Chávez, quien inicia el proceso de transformación revolucionaria que está viviendo actualmente Venezuela.

6 de febrero de 1778

Independentistas y Francia firman Tratado de Alianza

La lucha independentista de las 13 colonias yankis se solidificó cuando Francia oficialmente acuerda participar en contra de su rival, el imperio británico. La ayuda militar y financiera que Francia proveyó es considerada como determinante en la derrota inglesa.

 

6 de febrero de 1972

Vandalizan tarja

Vandalizan tarja de Ramón Emeterio Betances, colocada por estudiantes y profesores en la Facultad de Estudios Sociales de la Universidad de Puerto Rico, Río Piedras.

6 de febrero de 1980

Asesinato en Loíza

Tras lanzar gases a la casa, un grupo de alguaciles y miembros de la fuerza de choque, asesina a balazos a Adolfina Villanueva Osorio y hieren a su esposo cuando la policía intentaba efectuar un desahucio de la familia de su residencia, ubicada en Medianía Alta, Municipio de Loíza. La casa estaba en terrenos donde la familia de Villanueva radicaba por décadas.

 7 de febrero de 1974

Granada logra la independencia

El país caribeño, que fue colonia francesa y británica, logra su independencia junto al liderato del socialista Maurice Bishop y el Movimiento New Jewel. El socialismo de Bishop y su cooperación con Cuba no fueron bien recibidos por los Estados Unidos. Una disputa interna ocasionó un golpe de estado y la ejecución de Bishop el 19 de octubre de 1983.

Seis días más tarde, la isla fue invadida por las fuerzas militares de los Estados Unidos y de otras seis naciones caribeñas bajo la Operación Furia Urgente. La excusa utilizada para intervenir fue que su pueblo representaba una «amenaza» a la seguridad de los estadounidenses residentes en el país caribeño debido a «la inestabilidad política». Tras la invasión, arrestaron a líderes comunistas y socialistas y a consejeros cubanos en el país.

7 de febrero de 2008

Machetero capturado

Avelino González Claudio (1942-2019) fue apresado en Manatí tras vivir sobre 22 años en el clandestinaje. Fue sentenciado por las cortes yankis por su participación en el robo de casi $7 millones a la Wells Fargo en septiembre de 1983, perpetrado por miembros del Ejército Popular Boricua Los Macheteros en Hartford, Connecticut.

Avelino se declaró culpable de conspiración y de haber transportado a México en marzo de 1984 parte del botín obtenido de la acción de expropiación a la Wells Fargo del año anterior. A cambio de su declaración de culpabilidad el gobierno de Estados Unidos aceptó que el acto fue uno político llevado a cabo por la lucha de la independencia de la Isla y no para lucro personal de los implicados.

8 de febrero de 1974

Atentado de asesinato

Policía “encubierto” dispara contra dirigente estudiantil Raúl Mari Pesquera, hijo del Secretario General del PSP, Juan Mari Brás.

9 de febrero de 1966 

Masacre estudiantil

Tropas dominicanas y yankis, bajo una sombrilla de la OEA, dispararon por más de dos horas contra una manifestación estudiantil que exigía la salida de las tropas de ocupación de Estados Unidos. Mueren 12 estudiantes.

Fuentes utilizadas: https://www.hoyenlahistoria.com/, facebook.com/dariow.ortizseda, Calendario nuestros mártires, 2020; efemerides20.com, telesur.net, historia.nationalgeographic.com; canalhistoria.es/hoy-en-la-historia; Calendario 2022 Latinoamérica y El Caribe y otros calendarios consultados por José M. Escoda

 

 

Seguirá en aumento la tarifa de la luz

 

CLARIDAD

ccotto@claridadpuertorico.com

Al igual que lo hizo con el Plan de Ajuste de Deuda (PAD) del Gobierno de Puerto Rico, la Junta de Control Fiscal se dispone pagar deuda ilegal en la reestructuración de la deuda de $8.26 mil millones de la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE). El acuerdo representa un aumento de cerca del 50 % en la factura de la luz para todos los consumidores por los próximos 40 años.

Estas y otras circunstancias sobre la deuda de la AEE fueron vertidas por varios exponentes en vistas públicas de la Comisión de Proyectos Estratégicos y Energía del Senado, que se supone que lleva a cabo una investigación para identificar mecanismos para el repago de la deuda de la AEE.

Uno de estos exponentes fue la Comisión Ciudadana para la Auditoría de la Deuda Integral para la Auditoría Integral del Crédito Público, (CCAD). El presidente de la Comisión Ciudadana, el CPA, doctor José González Taboada, hizo saber de plano que rechazaban el acuerdo alcanzado por la JCF, que le impone  un cargo adicional en el servicio de energía a los abonados de la AEE.  El cargo de 2.768 centavos por Kwh  incrementará hasta llegar a 4.552 por los próximos 47 años,  con lo cual los puertorriqueños estaríamos pagando sobre $23 mil millones, una cantidad casi tres veces mayor que la deuda original de bonos de la AEE.

González Taboada afirmó que era de interés, tanto para la Comisión como para el bienestar del pueblo de Puerto Rico, que antes de que se identificasen nuevos mecanismos de repago de la deuda de la AEE, que la Asamblea Legislativa tome conocimiento de las investigaciones y cuestionamientos legales que se han hecho sobre las emisiones de la corporación pública.

A esos efectos, trajo a la atención que el Contrato de Fideicomiso (Trust Agreement), que  es el instrumento rector de los bonos de la AEE,  contiene disposiciones detalladas que rigen la emisión, el pago de los bonos de la AEE, garantías y colaterales, el recibo de los ingresos por parte de la AEE y la aplicación de esos ingresos para el servicio de la deuda. El Contrato de Fideicomiso solo ofrece garantía de repago, después de que la AEE cumpla con sus gastos corrientes. Es decir, en términos de prioridad de pago, los bonos de la AEE, a diferencia de otros tipos de bonos del gobierno, están a un nivel inferior que otras obligaciones de la corporación pública. En otras palabras, los bonos de la AEE no tienen garantía de pago.

Esto quedó establecido también por la propia JCF en  los escritos radicados en el Tribunal de Quiebras. Sin  embargo, apuntó González Taboada, en el acuerdo alcanzado entre la JCF, la AEE y los  bonistas  se le pide  a la Asamblea Legislativa que les reconozca nuevos derechos a estos acreedores en perjuicio del pueblo de Puerto Rico, haciendo en la práctica que a una deuda no asegurada y de la que los bonistas conocían el riesgo que asumían, le den un  rango de prioridad y de asegurada.

Por si no fuera poco, la deuda de la AEE tampoco ha sido auditada, como no lo fue la del Gobierno central. Sobre el particular, el CPA recordó que los informes Pre-Auditoría de la Comisión para la Auditoría Integral del Crédito Público, creada por la Ley 97 del 2015, así como el informe sobre COFINA de la Comisión Ciudadana  del 2019, levantaron serios cuestionamientos sobre la legalidad y constitucionalidad de la deuda pública y de la deuda de la AEE.

González Taboada  añadió que un Informe pre auditoría publicado por la ex Comisión para la Auditoría Integral del Crédito Público evaluó que muchas de las emisiones de bonos de la AEE pudieron ser realizadas en violación al “Trust Agreement” que incluía una cláusula que limitaba cuánto dinero dicha entidad podía tomar prestado. Es decir; un tribunal podría  declarar  anulables dichas emisiones.

Explicó que para tomar prestado, la AEE  infló de manera artificial sus recaudos proyectados para poder “cumplir” con las disposiciones del Trust Agreement con sus acreedores, a los efectos de tener recaudos netos que fueran por lo menos 120 % superior a los pagos por su deuda (interés más principal). Cuando se excluyen los ingresos no recaudados, entre ellos, las deudas de electricidad de entes gubernamentales y municipios, la Autoridad cumple con este porcentaje en solo 1 de los 10 años entre 2009 y 2018. Esto lo hacían, sostuvo González Taboada, con el fin de poder seguir emitiendo bonos aunque no tenía la autoridad legal ni los ingresos necesarios para cumplir con esas obligaciones.

Por su parte, los bonistas e intermediarios que  compraron la deuda  sabían o debían saber que la AEE no estaba en la mejor posición financiera, y asumieron el riesgo.

El presidente de la Comisión Ciudadana hizo la advertencia al cuerpo legislativo de no seguir cometiendo los mismos errores del pasado, legislando para apoyar el pago de una deuda insostenible y sin evaluar el impacto real en el pueblo. Menos cuando la actual realidad económica de nuestra isla mandata que dicha deuda sea cancelada “porque no contamos con los recursos económicos ni financieros para cumplirla. No es momento para tomar decisiones a la ligera, el país los está viendo y nunca olvidará lo que aquí se decida”.

Cuestionan  los mecanismo de reestructuración de la Junta

En tanto, la gerente del Programa de Energía de la organización Cambio, Cathy Kunkel, también advirtió a la Comisión del Senado de que los clientes de la AEE terminaremos pagando más de lo adeudado (cerca de 24 mil millones)  con el  “cargo de transición”, el cual también pagarán las personas que tengan instalaciones de energía solar.

Según explicó quien fue analista de energía  del Instituto de Economía Energética y Análisis Financiero (IEEFA, siglas en inglés), este cargo de transición inicial, como se establece en el acuerdo de reestructuración (RSA, siglas en inglés) de la JCF representa un aumento en la tarifa de 11 %; pero en realidad el aumento será aún más alto porque se va a ajustar para incluir costos de financiamiento en curso y ciertos pagos a la aseguradora de bonos Assured Guaranty. El RSA también menciona que el pueblo de Puerto Rico tendría que pagar honorarios por adelantado y honorarios profesionales incurridos por parte de los bonistas y las aseguradoras.

Kunkel hizo la anotación de que aunque no se enumera ninguno de estos pagos adicionales, estima basado en el RSA previo de 2016 y otros análisis de honorarios, que estos costos muy probablemente  vayan a sobrepasar los $3 mil millones durante los 47 años de la RSA. Otro aspecto que objetó del RSA es que se creara una nueva entidad con el propósito especial de manejar los nuevos bonos, es decir, pagar con el dinero del cargo de transición, que tendrá prioridad sobre el mantenimiento necesario del sistema eléctrico. El acuerdo tampoco garantiza ninguna aportación al sistema de retiro de la AEE.

La analista incluso llevó a la atención de la Comisión los conflictos de intereses de asesores de la JCF en la deuda de la AEE, rechazó alegaciones de la Junta sobre la necesidad de privatización, a la vez que puso como ejemplo el contrato de LUMA. Además alertó de que no ha habido  ningún análisis de costos y beneficios de esta privatización y que, por otra parte, el contrato no ha resultado en ahorros.

“Al igual que en el contrato de LUMA, los operadores privados del sistema de generación no van a tener que invertir sus propios fondos en el sistema, lo que implica que los clientes van a tener que pagar tanto el mantenimiento de las plantas como las ganancias de los operadores privados. Esto, bajo términos de contratos los cuales, similar a LUMA, probablemente carecerán de fiscalización adecuada. No hay razón para pensar que la privatización bajará los costos, y definitivamente no los bajará lo suficiente como para compensar los costos impuestos por la RSA”.

En cuanto a los conflictos de intereses, señaló que muchos de los asesores externos de la JCF en el RSA participaron en las emisiones originales de los bonos. Ese es el caso de Citigroup. Sobre el particular, detalló que Citigroup fue uno de los asesores financieros de la Junta que tomó un rol significativo en la negociación del RSA. Además, tiene un contrato con la Junta que le otorga  un incentivo financiero por concretar acuerdos de reestructuración. El monto está basado en la cantidad de bonos emitidos. Es decir, el bono de Citi aumenta según la cantidad de bonos reestructurados emitidos hasta un máximo de $10 millones por su participación en la reestructuración de la deuda de Puerto Rico y sus corporaciones públicas. Además de este evidente conflicto de interés, Citi fungió como suscriptor (underwriter)  de $1,300 millones de los bonos más recientes de la AEE.

“No ha de sorprender que Citi no haya urgido a la Junta de Supervisión Fiscal a investigar la posibilidad de negligencia por parte de los suscriptores de bonos”.

La deposición de González Taboada ante la Comisión del Senado fue el 24 de enero y la de Kunkel, el 25 de enero. En ambas ocasiones solo estuvieron presentes el presidente de la Comisión, el senador Javier Aponte Dalmau (PPD), y el senador por el Movimiento Victoria Ciudadana (MVC), Rafael Bernabe.

 

 

 

Los nuevos libertadores

 

 

En el En Rojo pasado, me referí entre otras cosas a una obra del maestro escultor José Buscaglia que habría sido robada en Guaynabo hace poco más de quince años. El artista responde a la nota publicada, añadiendo información al respecto de lo ocurrido con su escultura del prócer Betances. Además, nos regala otros textos en los que se expresa sobre el asunto de los símbolos nacionales.

Rafael Acevedo, director En Rojo

Muy estimado amigo Acevedo,

Te agradezco que mencionaras en tu excelente editorial de anteayer sobre el derribo de la estatua de Ponce de León,https://claridadpuertorico.com/la-historia-esta-mal-contada-que-dicen-las-estatuas/ el robo de la estatua de Betances en el 2006 y el agravio que representa el Paseo de los Presidentes frente al capitolio.Veo que mencionas el artículo de El Adoquín por Daniel del Valle referente a la escultura de Betances (te incluyo copia). Aunque he extraviado el informe que le hice llegar a la Policía de Puerto Rico, destaco algo significativo que recuerdo relevante a los hechos. ¡El robo se efectuó el 4 de julio del 2006! Tan pronto supe con cierto atraso la noticia me reuní con el maestro fundidor de Paul King Foundry acá en Rhode Island. Juntos hicimos un recuento de todo lo requerido para llevar a cabo la operación y un listado de todo el equipo necesario: camión de arrastre, planta eléctrica, grúa con suficiente altura para tirar desde arriba y cargar con el peso de la estatua, etc. Con un simple examen del lugar podrían haber encontrado las huellas dejadas atrás por los diversos equipos utilizados y claras indicaciones de cómo y por dónde cortaron las dos anclas (de acero inoxidable y 24″ de largo partiendo de cada pierna), además de otra evidencia aclaratoria que no se molestaron en examinar.

Todo esto con casas aledañas al lugar y casi al frente del «Police Department» de «Guaynabo City» — a mi entender con su colaboración. Hicieron lo suyo y nadie vio nada ni escucho nada. Si luego trocearon la estatua y la desaparecieron era de esperarse. Lo que nunca se supo es quién encargó la operación y quién la financió. A mi entender creo que vendieron y sacaron del país los pedazos para remover toda evidencia y refundirla en el extranjero. (¿Santo Domingo, Méjico? ) Basta con lo ya dicho para concluir que se trató de un acto de terrorismo político.

Te incluyo además un ensayo titulado La Inconveniencia de la Cultura. El mismo plantea, desde la perspectiva de la sicología cultural, nuestra propia problemática con los símbolos y la importancia de nuestra cultura puertorriqueña ante el asedio del asimilismo radical. Este escrito data del 2009 cuando me encontraba bajo el bloqueo gubernamental con relación a La Plaza de la Identidad Puertorriqueña.

Te anexo además como colofón a lo ya dicho un par de notas sobre el maldito Paseo de los Presidentes que hasta el presente proclama su injuria. Tienes toda la razón al afirmar que la historia está mal contada». En Puerto Rico, como la de cualquier pueblo colonizado, nuestra historia se ha deliberadamente contado con la agenda de afirmar y perpetuar la dependencia colonial. Basta con revisitar a Said, Memmi y los otros que incluyo en la pintura adjunta para corroborar este fenómeno universal. Me parece genial lo de un «Boy Scout of Spain» para satirizar a Ponce de León.

Atentamente, José Buscaglia

 

Los nuevos libertadores (Les nouveau libérateurs) obra pictórica en medio mixto de 50’’ x 38’’

José Buscaglia

Aunque, en última instancia, el dominio de un individuo, de un grupo o de una sociedad sobre otra tiene ancestrales orígenes de índole biológico, en nuestra especie adquiere complejas modalidades cónsonas con nuestra particular naturaleza. El intelecto humano nos permite idear formas de dominio y subyugación que rebasan por mucho los límites del resto de las formas de vida de las que tenemos conocimiento. Nuestra creatividad e inventiva sirve tanto para determinar el justo trato en la convivencia social como para reprimir violentamente al semejante mediante los medios más crueles e insensibles. En ausencia de los valores humanos y de la moral social, de nada valen los productos y los atributos del pensamiento. El comportamiento humano solamente inhibe la conducta depredadora que forma parte de nuestro acervo genético cuando media una cultura humanística en afirmación constante de la dignidad inviolable de cada ser humano.

Entre los pensadores contemporáneos que con mayor claridad han descrito y denunciado todas las modalidades de discrimen y represión social, se destacan Frantz Fanon, Jamaica Kincaid, Edward Said y Albert Memmi. Los dos primeros nacen y se exponen desde temprana edad a los prejuicios raciales y al dominio imperial de Francia e Inglaterra prevaleciente en nuestra región caribeña—Fanon en la Martinica y Kincaid en Antigua. Said nació en Palestina y Memmi, en Túnez. Ambos comparten con Fanon, quien desarrolla su vida profesional en Argelia, el trasfondo de la represión francesa en el norte de África y Said, además, la del consorcio entre Israel y EE.UU. en el Medio Oriente.

Debido al entrenamiento de Fanon como psiquiatra existencialista y a su práctica profesional en el hospital psiquiátrico de Blida-Joinville, éste aborda el tema desde una perspectiva particularmente centrada en las anomalías psicoafectivas imperantes en el colonialismo. Fanon llega al entendimiento que solamente mediante un proceso revolucionario se puede romper el nefasto ciclo interactivo entre el colonizado y el colonizador, lo que le motiva a integrarse al Frente de Liberación Nacional Argelino. En principio, todo problema que condicione la totalidad de un conglomerado social requiere de una solución política. Sin embargo, bajo circunstancias de una persistente y violenta represión política, la resistencia del colonizado justifica implementar estrategias revolucionarias radicales que pongan fin al colonialismo.

La presente obra centra en la figura y el pensamiento de Fanon ubicado dentro del contexto del los otros tres grandes críticos del colonialismo y del racismo contemporáneo. La cita de Fanon tomada de Les Damnés de la Terre determina la iconografía de la obra –‘’Pour le colonisé, la vie ne peut surgir que du cadavre en décomposition du colon.’’ Al centro, los dos revolucionarios antillanos Fanon y Kincaid. Fanon porta como estandarte emblemático la máscar, en referencia directa a su otra magistral obra, Peau noir, masque blanc. Kincaid, en alusión a su personalidad y a su obra, sostiene una mata espinosa que culmina en una rosa. Al fondo de estos personajes centrales, los símbolos compartidos por ambos de la cultura esclavista cañera de las Antillas. A los pies de Fanon, literalmente, el cadáver en descomposición de la colonia. A la izquierda de Kincaid, Edward Said sostiene en alto la bandera palestina y, a la derecha de Fanon, Albert Memmi porta la bandera de Túnez.

Rodeando la escena central con los cuatro personajes reales ya descritos, la obra adquiere un sentido alegórico representativo de la degradación de la personalidad y del estigma de la inferioridad que provoca la subyugación colonial. Al lado derecho aparece un grupo representativo de las adoratrices del imperio, quienes se unen en devota humillación ante el águila imperial de EE.UU. En un primer plano, dos figuras alegóricas simbolizan el estadio psicoafectivo de los que viven como agregados en finca ajena y sometidos al dominio extranjero. Al lado izquierdo se muestra un grupo de individuos representativos de la degradación de la personalidad de los que se consumen en la impotencia ante la destrucción de su autoestima. Sobre éstos, aparece el águila helíaca euroasiática, símbolo del imperialismo europeo, eslavo y asiático. En un primer plano, un soldado francés de la Legión Extranjera somete violentamente a un musulmán argelino, haciendo referencia directa a la causa que animó a Fanon y a Sartre a denunciar la represión europea en todo el continente africano, así como a nivel mundial.

La universalidad del fenómeno del racismo y la imposición del colonialismo se combinan a través de la historia universal. Las manifestaciones contemporáneas de tal fenómeno varían en forma y estilo, mas sin alterar en esencia la crueldad y la violación de los derechos naturales del ser humano. Siempre en riesgo de deshumanizarnos, tan sólo nuestra constante vigilancia nos permite mantener la dignidad de nuestra particular naturaleza.

‘’Villa Pitirre’’ , Rhode Island, noviembre 2013

Los trece peldaños – la infamia legislativa

(manifiesto del autor de la Plaza de la Identidad Puertorriqueña)

La legislatura de Puerto Rico ha aprobado, como parte de su revisión del Código Penal         (P. del S. 2021), una disposición que condena a una pena fija de tres años de cárcel a cualquier ciudadano que “cometa cualquier desorden a la inmediata vista y en presencia de la Asamblea Legislativa…”, o que de alguna forma “perturbe, interrumpa o impida la realización de los trabajos de la Asamblea Legislativa …”. La abarcadora ambigüedad que conllevan los términos “perturbar” y “cualquier forma de desorden”, a determinarse según el juicio discrecional de cualquier legislador, convenientemente se presta para utilizar cualquier trivial alegato para limitar el ejercicio democrático de la libre expresión y para perseguir, aún de forma violenta, a todo aquel que se manifieste en contra de las acciones y disposiciones del régimen autoritario que a todas luces están tratando de legalizar. La historia contemporánea europea y latinoamericana evidencia que los más nefastos regímenes totalitarios sistemáticamente han comenzado con disposiciones semejantes. Evocan estas disposiciones aquellas de las que fuimos testigos durante el régimen franquista que permitían transportar y torturar en la prisión de Carabanchel a cualquier individuo que ofendiese o se manifestase contrario “a la dignidad del Estado o la figura del Caudillo.”

Por otra parte, carece de igual amplitud el nuevo reglamento en lo referente al derecho ciudadano a exigir la reparación de agravios, ni establece pena de encarcelamiento a ofensas perpetradas por legisladores contra los ciudadanos, ni por intervenir maliciosamente contrario al ejercicio libre y democrático de los derechos naturales y de afirmación cultural de los puertorriqueños — derechos que en los más elevados convenios y foros internacionales se le reconocen a todo individuo, particularmente bajo regímenes coloniales.

La manifestación más palpable de una ofensa injuriosa de la dirección legislativa por intentar perturbar, desnaturalizar y humillar nuestra naturaleza cultural la constituye el llamado Paseo de los Presidentes, cuyas heroicas esculturas y tarjas biográficas y conmemorativas dominan con actitud prepotente la entrada principal del Capitolio de Puerto Rico. La prominencia desaforada de semejante aberración resume y representa todas las demás medidas violentas y persecutorias adoptadas por el actual gobierno con la intención de reemplazar nuestra lengua, debilitar nuestras expresiones culturales y trastocar nuestro acervo histórico con la incorporación de elementos foráneos. No solamente son extranjeros estos presidentes en nuestro suelo, sino que además simbolizan todo el nefasto peso de los controles políticos, económicos, sociales, territoriales e imperiales que rigen la vida diaria de todo puertorriqueño desde el Tratado de París del 1898.

Dichos presidentes comienzan campechanamente su paseo en el lado oeste del predio capitolino y culminan la afirmación sin restricciones de su dominio territorial frente al ala este del capitolio con la figura del presidente Obama. Cierra el paseo un enorme banco que aparentemente invita al público a sentarse y reflexionar sobre la preeminencia de estos personajes, elevados ya al nivel de deidades olímpicas en un extraño ritual de culto al asimilismo.

Si recorremos este paseo, siguiendo un orden protocolario desde el interior del capitolio, desemboca esta procesión de dignatarios imperiales en unas escalinatas constituidas por trece peldaños. Al descender del elevado sitial que ocupan los presidentes, el público se encontrará en la Plaza de la Identidad Puertorriqueña, cuya iconografía representa en inequívocos términos nuestra historia, nuestra cultura, nuestra dignidad y nuestra aguerrida resistencia nacional.

Desde que se inició la construcción del paseo presidencial hemos afirmado públicamente que el mismo constituye una flagrante ofensa al pueblo de Puerto Rico. ¿No sería justo requerir, como derecho retributivo que se desprende de la nuevas disposiciones del Código Civil, que el pueblo de Puerto Rico imponga pena carcelaria o, en su lugar, una condena de exilio por trece años, uno por cada peldaño, por semejante acto de lesa patria?

Ha sido precisamente a principios de julio, cuando se conmemora la independencia de los EE.UU., que la administración legislativa ha ordenado la ubicación del Relieve de la Historia y la Cultura Puertorriqueña y el Altar de la Patria trece peldaños por debajo de los presidentes de la potencia extranjera que rige a Puerto Rico con el denigrante rango de posesión.

Ha de quedar claro que la referida ubicación llevada a cabo sin el consentimiento y con la oposición de su autor, es violatoria de sus derechos por constituir una intencional y violenta modificación del significado e intención de la obra.

No nos dejemos engañar, la movida de última hora de la actual dirección legislativa de instalar apresuradamente la Plaza de la Identidad Puertorriqueña en los predios capitolinos obedece a razones que nada tienen que ver con el debido respeto y el compromiso afectivo con la defensa de la cultura puertorriqueña. Se trata de un intento burdo de aprovecharse del significado y el impacto de la obra para aparentar un fingido respaldo a la puertorriqueñidad con fines estrictamente electoreros. La evidencia de las acciones de la presente administración por reducir y acorralar todo lo que pudiese significar la afirmación de la nacionalidad puertorriqueña es abundante y consistente con su intento por reemplazar nuestra historia, nuestra cultura, nuestra lengua y nuestra naturaleza misma como pueblo latinoamericano y caribeño por un engendro forzado y artificioso. En su desmedido afán de incorporarse y asimilarse a los EE.UU. trabajan afanosamente por elaborar una versión caricaturesca y aberrante de una forma de ser que ellos entienden que pueda servilmente complacer al norteamericano.

El colocar el aludido paseo presidencial como vivo despliegue de pitiyanquismo extremo y denigrante adulación en un plano jerárquicamente superior a la obra que representa la historia, la cultura y a la nación puertorriqueña no tiene otra intención que la de reducir nuestra identidad nacional a un nivel de inferioridad. No les ha bastado con colocar la Plaza de la Identidad en la parte posterior de los presidentes, sino además a un nivel inferior y en un plano descendiente hacia una vía secundaria. Por tal razón, me he negado a colaborar con lo que considero otro intento por desmerecer y humillar nuestra identidad nacional. Consistentemente he hecho bien claro, pública y privadamente mi radical desacuerdo con las implicaciones de lo que representa el Paseo de los Presidentes y mi inconformidad con que la obra que representa nuestra natural y verdadera identidad se ubique contigua y en subordinación al sitial de exaltada preferencia que se le ha otorgado a los presidentes de EE.UU. que fortuitamente han visitado a Puerto Rico.

El cinismo que representa esta patraña es otro engaño más y otra agresión al pueblo de Puerto Rico por los mercaderes que venden sus conciencias, su identidad y su cultura por las baratijas que les ofrecen sus amos.

José Buscaglia “Villa Pitirre”, Rhode Island

 

Las plenas que cantará Marcelo

Marcelo en el centro de la despedida de su padre. Foto Ricardo Alcaraz

 

Juan Otero Garabís

 Panderetero adiós

En algún lugar del universo las piedras y las nubes se estarán estremeciendo con la voz y los panderos de Héctor Tito Matos. De modo similar se levantó la vecindad de las calles Loíza, Díez de Andino, Pesante y Jefferson el sábado antes de su muerte, cuando encabezaba la comparsa de zancos y cabezudos de Agua, Sol y Sereno en saludo a las suspendidas Fiestas de la Calle San Sebastián.

Si algo resumía su espíritu y vitalidad era su amor por la música y su comunidad. Para Tito la una era inseparable de la otra. De su vida dedicada a la música, en especial a la plena, hablan sus grabaciones y las que espontáneamente le hicieron en sus presentaciones en plazas, bares, calles y esquinas. Hace unos meses, lo grabó la prensa cuando junto a sus inseparables Willie, Noel, Lagarto, Emmanuel, Yoko y Llonsi recibieron en la calle Aponte de Villa Palmeras el cortejo fúnebre del maestro Roberto Rohena. El martes, ese bonche se autoconvocó para despedirle, porque como dice Edgardo Rodríguez Juliá: “los muertos no se pueden dejar solos por mucho tiempo. Si no hacemos ese primer esfuerzo inmediatamente … ya no resucitarán, ya no resucitarán”[1].

En su proyecto comunitario, perdón en nuestro Taller Comunitario, vive en el legado de la Plena Cangrejera y la Casa de la Plena. Casa, no museo, insistía en diferenciar quien veía la bomba y la plena no como asuntos del folklore sino como música que vive en nuestra comunidad y cuya ancestralidad hoy enaltece las paredes de la antigua escuela Pedro G. Goyco de la calle Loíza, en Cangrejos. En La Plena Cangrejera reconocía su deuda musical y comunitaria exhibiendo fotos de pleneros principalmente de los barrios de Santurce, cuyas canciones nos recordaba en sus recorridos mensuales. La Casa de la Plena completa su homenaje con los tapices, los cds y libros de Ramón López —quien se los legara seguro de que en Tito tenían el mejor jardinero—, en panderos de diferentes rincones del mundo que plasman la larga trascendencia de nuestros ritmos y en fotografías que muestran su historicidad local.

Mi corazón hoy no me permite dar constancia de su enorme aportación musical de casi cuarenta años. Su larga carrera que comenzó con los Sapos del Caño, cuando “una rana y un sapo se casaron con amor”, pasando por los Pleneros de Pueblo, de la 23 Abajo, los de la 21, Afroboricua y desembocando en Viento de Agua y la Máquina Insular. Todos ellos demostrando que la plena sigue siendo voz de pueblo, “bembeteo”, como decía Ramón, y que mantiene viva la tradición al imprimirle espontaneidad y renovación. La explosividad rítmica y armónica de Viento de Agua ponía a bailar a los más tímidos y a sentarse a escuchar con atención a los sabios. Mi amigo Rubén Colón me contó que su primer disco de Viento de Agua fue un regalo de otro amigo, quien le contó que mientras buscaba en Viera Discos que regalarle, le escuchó Catalino Curet Alonso. Don Tite, tras preguntarle sobre los gustos musicales de su amigo, se levantó y le trajó De Puerto Rico al mundo, la primera grabación de Viento de Agua.

Motor, junto a Víctor “Toro” Muñiz y otres muches pleneros y pleneras, de los Plenazos Callejeros, Tito se encargó de llenar de música calles y barrios por todo Puerto Rico y parte de Nueva York. Maestro en todo el sentido de la palabra dio talleres a músicos y músicas que hoy entonan las viejas canciones que Tito nos enseñó y otras muchas más que se inventan en el camino.

Con esfuerzo y dedicación Tito se encargó de educar futuras generaciones de pleneros y pleneras y valga la insistencia en el lenguaje inclusivo, porque para Tito no era solo asunto de lenguaje. Bomberas y pleneras viven agradecidas de sus enseñanzas y pueden dar fe de que doquiera había un coro exclusivo por género, Tito lo acompañaba de otro inclusivo, reconociendo la aportación y participación de todes. Por todes elles la plena está tan viva hoy como hace cien años, pues continúa siendo la expresión musical de barrios en Santurce, Ponce y Mayagüez, aunque las estaciones radiales se nieguen a difundirla como a otros géneros. A ese desprecio se debe que bomberes y pleneres asuman su práctica como militancia de perseverancia cultural.

Su energía y la de Mariana Reyes nos electrificó a los vecinos y vecinas de Cangrejos y nos animó a sumarnos a desyerbar, limpiar, remover polilla y comején, y pintar para hacer de una escuela abandonada un centro de y para la comunidad. A este le dedicó su esfuerzo y especialmente durante la pandemia entregó su vida. Este proyecto nos hermanó en sueños y alegrías. Muches lo lloran por su legado y sus memorias junto a él, mi tristeza es que con Tito siento que he perdido un poco del futuro que labrábamos juntos en la Goyco. Aquí, en la Goyco, y la corilla de la Goyco, lo extrañeremos eternamente, aunque también sentiremos su energía transitar por nuestro patio, nuestros salones y pasillos; le veremos salir de cualquier rincón, siempre ocupado, resolviendo cualquier detalle, poniendo y moviendo sillas antes que lleguemos a ayudarle; le recordaremos con su alegría, jovialidad y sus malos humores. Extrañaremos su genuinidad y generosidad. Tito no tenía pelos en la boca y decía lo que pensaba, a veces sin medir tan bien sus palabras como lo hacía con los golpes del pandero; así tampoco ataba sus manos cuando se trataba de ayudar. Por su generosidad, cuando apenas nos conocíamos, desarrollamos confianza que se afincó definitivamente con los cierres y los aislamientos sociales de las cuarentenas. La Goyco se convirtió en el espacio de resiliencia que afincó nuestra amistad, llenando nuestras vidas de la esperanza que veíamos desaparecer tras María.

En la Goyco nos conocimos mejor. Turbado siempre con la sencillez de mi nombre de pila, para él pasé a ser Garabí, como iniciado que entra a su nueva tribu. Forjando él su Casa de la Plena y yo armando una Sala de Lectura, para mí era continuar otros sueños de aprender de su sabiduría y retejer la historia musical de Puerto Rico. Si muchos lloran al músico, yo lloro al compañero de sueños y proyectos con los que humildemente abríamos un pedacito de tierra en esta colonia de piratas disfrazados de banqueros.

Me consuela pensarlo como un ñáñigo, que como versaba Palés

… asciende [al cielo] por

la escalinata de mármol

con meneo contagioso

de caderas y omoplatos.

[En donde]

Las órdenes celestiales

Le acogen culipandeando.[2]

Si no en el cielo, en algún lugar del espacio las piedras y las nubes se estarán estremeciendo con su voz y sus panderos. Eso es en otro lugar, acá quienes le amábamos ¿qué más podemos hacer “que no sea” seguir sonando los panderos y “cantarle una plena que del alma cante su pueblo”[3]?

Respetuoso de sus muertos, les dedicó varias plenas compuestas por otros. A su vez, dejó las suyas para que las cante Marcelo, su hijo menor quien como ángel travieso nos contagia su alegría de ocho años. Continuando el legado de su padre, ya estamos deseosos por escuchar las plenas que saldrán de su pandero y su voz.

Tito, “nos queda mucho calor y todavía existe amor”, como tú le cantaste a los tuyos, a esos que hoy acompañas.

Plenero, mi voz más querida,

Plenero, mi quintó lloró,

Plenero, tu voz que se queda,

Tu pandero suena

¡Panderetero adiós![4]

 Palabras leídas en el velatorio de despedida de Héctor “Tito” Matos el 21 de enero de 2022.

[1] Edgardo Rodríguez Juliá, El entierro de Cortijo, San Juan, Ediciones Huracán, 1983, 96.
[2] Luis Palés Matos, Tuntún de pasa y grifería. San Juan, Instituto de Cultura Puertorriqueña y Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1993, 126.
[3] Juan Martínez García, “Pa’ un plenero”, Viento de Agua Unpluged, Materia prima Smithonian Folkways Recordings, SFW CD 40513.
[4] Juan “Llonsi” Martínez, Viento de Agua, Fruta madura, 2009.