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El olvido que nunca llegará

En la tarde de aquel 20 de septiembre de 2017, luego de abrir las ventanas y comprobar que nuestro entorno se mantenía en pie –salvo los árboles–, muchos de nosotros, suponiendo que amigos y parientes habían capeado la tormenta con el mismo “éxito”, sólo pensábamos en las semanas que estaríamos sin energía eléctrica. Los que habíamos tenido las experiencias de los huracanes Hugo (1989), Georges (1998) y la tormentas Jeanne (2004) e Irene (2011), esperábamos tres o cuatro semanas a oscuras y el consabido caos en las calles durante el mismo periodo. Luego regresaría “la normalidad”, mientras la economía se recuperaba, y hasta se aceleraba con el dinero que desembolsaban las aseguradoras y los fondos para palear desastres. La vegetación, con menos dolores, también se recuperaría. Pocos días después todos los puertorriqueños teníamos la certeza de que en esta ocasión sería distinto, que no estábamos ante un huracán más.

Ya sabemos lo que ocurrió y como en estos días, en ocasión del primer aniversario, en todos los medios se repite nuestro rosario de angustias, no es necesario evocarlas. Friedrich Nietzsche vinculaba la felicidad a la capacidad para olvidar porque sólo aquellos que pueden desprenderse de una memoria mortificante, pueden recobrar la sanidad mental necesaria para poder avanzar. En esa búsqueda han estado los puertorriqueños desde aquel 20 de septiembre, pero cada esfuerzo por olvidar choca diariamente con las consecuencias que permanecen. Tanto el recuerdo de algún muerto querido como la nimiedad de un semáforo todavía averiado, se juntan para decirnos que el olvido tiene que esperar.

El que con más esfuerzo quisiera recobrar la paz del olvido es el gobierno de Puerto Rico, y no sólo para esconder la criminal incompetencia de aquellos primeros meses posteriores al huracán, sino para encontrar la posibilidad de sobrevivir. La realidad, sin embargo, lo sigue azotando, cortándole el paso hacia la ansiada sobrevivencia.

Una de las consecuencias del huracán fue convertir a Puerto Rico en un tema importante dentro del debate político y la virtual guerra de medios que existe en Estados Unidos. Tras la elección de Donald Trump, ese país vive en una permanente confrontación, que el presidente aviva y los medios de comunicación disfrutan hasta la náusea. Las declaraciones disonantes de curioso habitante de la Casa Blanca aparecen casi diariamente en las redes sociales y en las noticias, provocando reacciones de todo el mundo, particularmente de la oposición Demócrata. En la medida en que se acerca la elección general del próximo noviembre, donde se renovará el Congreso, el debate se ha vuelto más intenso.

Para desgracia de los que buscan la comodidad del olvido, Puerto Rico se ha convertido en uno de los temas más importantes de esa confrontación política. La alta cifra de fatalidades que provocó la negligencia que siguió a la catástrofe persigue sin misericordia a los personeros de la administración de Trump que debieron responder a la emergencia, señalándolos como ineptos y en parte responsables de la tragedia.

El gobierno de Puerto Rico, por otro lado, necesita que la tan ansiada “recuperación” comience a manifestarse, impulsando una intensa actividad económica que arrope a la mayoría. Sólo en un ambiente como ese el tan deseado olvido de la debacle llegaría, al menos un poco. Pero en el actual estado de indefensión del país, con la Junta de Control Fiscal imponiendo sus controles sobre una administración con pocos recursos, el Gobierno necesita a gritos que los federales abran lo más posible la llave que controla los fondos que impulsen la recuperación. La ayuda permite la recuperación y con ésta llega el olvido.

Consciente de ese difícil juego, Ricardo Rosselló ha tratado de mantener un delicado balance entre la sumisión a Trump –porque se trata de un presidente que todos los días quiere y exige sumisión– y unos ciertos aires de dignidad, necesarios para mantener algún respeto político entre los puertorriqueños. La comisionada residente Jennifer González, quien espera agachada que Rosselló se caiga de una vez para emerger como candidata a la gobernación, vive el mismo juego. Por la mañana lanza un alago y por la tarde se distancia un poco.

La cifra de muertos que provocaron el huracán y la negligencia oficial era un cerrojo que mantenía encerrados los monstruos noticiosos, mientras “oficialmente” se mantuviera baja. Una vez el Gobierno de aquí no tuvo más remedio que reconocer la verdad, llevando las fatalidades a casi tres millares, voló en pedazos el balance que con tanto ahínco trataba de mantener Rosselló. La mentira le duró casi un año, pero al final la verdad estalló.

En las últimas semanas, cuando ya comenzaban los reportajes noticiosos en ocasión del primer cumpleaños del huracán, la ira del energúmeno de Casa Blanca inundó los medios de prensa de Estados Unidos. Los muertos fueron inventados, dijo el rey desnudo y, si hubo algo mal, la responsabilidad reside en el “gobierno corrupto” que tiene Puerto Rico. Ese ataque frontal llegado desde Washington rompió en pedazos la cuerda floja donde intentaba balancearse Rosselló y ya no hay marcha atrás.

El ansiado olvido que con tanto desespero busca el gobierno colonial de Puerto Rico, nunca llegará. Por el contrario, lo que tienen por delante es la hipermnesia de aquel personaje del cuento de Jorge Luis Borges –Funes el memorioso– perseguido permanentemente por los recuerdos. Tres mil ánimas andan rondando y, como ya son etéreas, nadie las puede enclaustrar.

Surrealidad y Lares

Lares 1868 es deuda perenne. Lares es gesta / ción natural (como todo nacimiento) de nuestra identidad de Pueblo – que como toda criatura es única y diferente a las demás. Identidad no transplantada, impuesta, ni artificial, si no a la medida de los mejores intereses y necesidades de su gente, no a los intereses y necesidades foráneas. La identidad es la fragancia de la Nación, por eso desasosiega y perturba. Como todo lo vital late…

No obstante… lo recuerdo bien: el Capítulo 23 de mi libro de historia de Puerto Rico (José Luis Vivas, Historia de Puerto Rico, ed. 1962) en la escuela superior, ¡Ay, finales años sesenta! Se titulaba: “De un mundo irreal escapan balas”. Llevaba de epígrafe la siguiente cita de Luis Muñoz Marín:

Los nacionalistas viven en el mundo irreal de su imaginación. Su único lazo con la realidad es que las balas algunas veces huyen del mundo de su fantasía y dañan a alguien.

En efecto, allí en el Capítulo 23, en apenas 3 páginas se daba cuenta de la insurrección de 1950, secuencia libertaria del Lares 1868. Y uno pobre ignorante entonces, no acababa de comprender que era lo irreal, ¿las balas, la insurrección nacionalista, o el “Pueblo cerrado”- como llamó el poeta Hugo Margenat Mediavilla a Puerto Rico:

Hoy es lunes / todo sigue igual en pueblo cerrado / muchos vividores, muchos politiqueros, muchos embustes y miedos / muchos falsos / que tú y yo creíamos hermanos (“El Hoy” en Mundo Abierto (1956).

Por otra parte, en el libro La Nueva Constitución de Puerto Rico (publicada por la UPR en 1954, se le dedicaba nada menos que al concepto político soberanía la siguiente escueta nota:

Aunque hoy debiera ser bien claro que la idea de soberanía es de valor relativo y transitorio, se acostumbra todavía exagerar su importancia y tergiversar su significado. (págs. 119-120).

Pero, ¿cuál es la irrealidad a la que aludía el ex Gobernador Luis Muñoz Marín?, cuando hoy 64 años más tarde vemos a diario cómo de un mundo muy surreal y concreto escapan más balas – muchísimas más – y víctimas inocentes también – que las que dieron motivo al título del Capítulo 23 de nuestro texto de historia de Puerto Rico.

Ahora ciertamente a nadie se le ocurriría titular a un Capítulo “De un mundo irreal escapan balas”. Acaso el aserto resulta ya normal para aquel “pueblo cerrado” que apostaba a su realidad con pretensión Hegeliana de fin de la historia – oponiéndola a la supuesta “irrealidad” del ideario libertario engendrado en Lares 1868.

No, aquella “realidad” – que en mi texto de historia de Puerto Rico se oponía a la “irrealidad” libertaria, legado de Lares 1868 – hoy se ha trocado en surrealidad monda y lironda. ¿No definía acaso André Bretón como el acto surrealista más sencillo el disparar en la calle, con un revólver en cada mano, indiscriminadamente contra una multitud? (Segundo Manifiesto Surrealista).

Hoy, a ciento cincuenta años de la gesta de Lares – entraña de Patria donde el grito de libertad se hizo sangre – , a ciento cincuenta y tantos de mi texto de historia de Puerto Rico ¿Dónde reside la realidad? ¿Dónde late la esperanza?

Oscurantismo

La puesta en escena de las mujeres de Hand Maiden Tales en ocasión de la celebración de vistas en el Capitolio sobre el PS 950 y las propuestas enmiendas al Código Civil no pudieron ser mas acertadas. Es que lo que proponían lograr con el PS 950, que el gobernador no hizo ley por su empeño de parecerse a “su nación, no por el respeto a los derechos de las mujeres, y lo que proponen con las enmiendas al Código Civil, es regresar a las mujeres al estado de servidumbre contra el cual hemos luchado desde que Dios hizo a Adán y Eva.

Según la teoría creacionista, no nos hicieron como un ser independiente, sino que nos sacaron de una costilla del hombre. Pero lo que los teólogos denominaron como el “pecado original”, la desobediencia de Eva de comer de la manzana y ofrecérsela a Adán, no es mas que el primer acto de rebelión del ser humano en la búsqueda del conocimiento, que fue lo que adquirieron Adán y Eva tras comerse la manzana. Los teólogos, fieles a la lectura dogmática de la historia, identificaron la adquisición del conocimiento como el pecado original.

Esta es la visión de la vida que ha prevalecido en la historia de la humanidad desde que las mujeres dejaron de ser diosas y el ser humano comenzó a ver la vida bajo el régimen de los dioses varones, monoteístas, que rigen la vida con el miedo, la amenaza y el castigo. Han pasado varios siglos antes y después de Cristo y seguimos siendo dominados por la teología del miedo y el pecado y la culpable principal es la mujer.

Las mujeres tenemos que luchar toda la vida contra el prejuicio que provoca nuestro género, contra el deseo de control no solo del hombre individualmente, sino de la sociedad en general: estado, iglesia, sociedad civil. Es una lucha diaria para que se nos respete como ser humano con iguales derechos que el género masculino. Tenemos que defender nuestro cuerpo del acoso y abuso sexual, de la explotación, de la invasión de nuestra privacidad.

El movimiento de “Me Too” solo ha destapado una pequeñísima realidad de un pequeñísimo, y en muchos casos privilegiado, segmento de la población femenina. Estas mujeres tienen la visibilidad que les da el dinero y sus posiciones en la sociedad. Pero fuera de las cámaras y en silencio, sufren millones de mujeres en el mundo el acoso sexual, la explotación, trata de esclavas, la violencia y el feminicidio.

Puerto Rico es un pequeño cosmos donde las mujeres hemos vivido y seguimos viviendo todos los días las peores manifestaciones del discrimen y la violencia contra la mujer. Los centros de trabajo siguen plagados de hostigamiento y trato desigual. En los hogares callan miles de niñas el abuso sexual de los que se supone las proteja, de sus familiares más cercanos. De eso no se habla. Edison Misla Aldarondo y Hilton Cordero Rosario son de los pocos casos que han recibido atención por sus posiciones públicas, pero ellos son apenas dos entre miles. En Puerto Rico se reportan anualmente miles de caso de abuso sexual de menores. Las estadísticas que lleva el Departamento de Servicios Sociales no son confiables porque según se explica en la Ley Núm. 34-208, que elimina la prescripción de estos delitos, se estima que el número de casos que no se reportan es aún mayor, porque las víctimas tienen miedo a contar a alguien lo ocurrido o se sienten amenazados por el agresor.

Mientras las mujeres y niños de este país deberían ser objeto atención para protegerlos de la violencia, el abuso sexual y la pobre calidad de vida, en la legislatura de Puerto Rico gastan millones de dólares en empujar agendas de raíz dogmática religiosa fundamentalista.

Las mujeres no necesitan que le digan que hacer con sus cuerpos, lo que necesitan es apoyo para que se puedan defender de sus agresores y hostigadores; lo que necesitan es servicios de educación para ellas poder ganarse la vida dignamente; lo que necesitan es un sistema de educación para sus hijos que los ayude a salir del círculo de la pobreza y la violencia: lo que necesitan es que las escuelas de sus comunidades abran y sean no solo centros escolares sino que provean acceso al desarrollo integral de los niños en las artes, deportes, cultura; lo que necesitan es un sistema de salud pública donde puedan cuidarse para ser sanas; lo que necesitan son centros de cuidado diurno donde puedan dejar a sus niños mientras trabajan sin que se les vaya la mitad del salario en ello; lo que necesitan son jornadas de trabajo, días de vacaciones y enfermedad que les permita atender a sus niños y disfrutar con ello de actividades propias para sus edades.

¿Cómo es posible, entonces que ante las estadísticas de pobreza que apuntan a que un 58% de los hogares en pobreza en este país son mujeres jefas de familia con niños menores de edad, la agenda principal para la mujer en este país sea arrebatarles derechos, controlarlas y tener una total indiferencia al problema principal que enfrentan? ¿Cómo es que la prioridad no es el ataque a la pobreza en vez de a la mujer?

Seguimos regidos por gobiernos cuya mentalidad no dista mucha de la de los personajes de Hand Maiden Tales, o peor aún, los de la Catedral del Mar de Ildefonso Falcone. Estamos viviendo no solo una dictadura, sino una dictadura medieval.

Crucigrama: Grito de Lares

Horizontales

1. _____ Prieto; junta revolucionaria en Mayagüez, centro de la conspiración independentista, presidido por Mathias Bruckman.

3. Grito de _____; gesta de independencia de Puerto Rico en 1868.

7. Filiberto Ojeda _____; revolucionario y dirigente del Ejército Popular Boricua-Macheteros, asesinado por el FBI mientras se conmemoraba el Grito de Lares en 2005.

10. Entre hilanderas, dicho de un hilo o de la seda cuyas hebras están dobladas.

12. Centro _____; junta revolucionaria de Lares presidida por Manuel Rojas.

13. _____ Emeterio Betances; Padre de la Patria puertorriqueña y revolucionario, gestor del Grito de Lares.

18. Que trae o produce provecho.

19. Lanzador del _____; junta revolucionaria en Camuy, presidida por Manuel González.

20. Sentido corporal que permite percibir los sonidos.

23. Consuelo _____ Tapia; patriota, escritora y pianista puertorriqueña. Esposa de Juan Antonio Corretjer.

24. Siglas de la colonia de Puerto Rico.

25. Símbolo del calcio.

26. Señor; abrev.

28. Divinidad egipcia.

29. Pronombre personal.

30. Infusión.

32. Antes de mediodía.

34. Lengua provenzal.

35. Forma de singular en masculino.

36. Dirigirse.

37. Done.

38. Lanzador del _____; junta revolucionaria en Ponce dirigida por Carlos Lacroix.

40. Situaré.

44. Hombre fuerte y muy valeroso.

45. Persona encargada en las casas principales de custodiar niños o jóvenes.

46. Condimento.

47. Del verbo roer.

48. Mujer joven y atractiva.

50. Enreda.

51. Ple, Juego de pelota, en que se arroja esta contra la pared.

53. Conferenciante, fem.

55. _____ Bracetti, revolucionaria puertorriqueña; bordó la bandera del Grito de Lares. Esposa de Miguel Rojas, hermano de Manuel.

57. David _____ Rodríguez; símbolo de la lucha de Vieques contra la Marina de EEUU.

58. Soplo del aire que da suavemente en algo, pl.

Verticales

2. Joaquín _____; lugarteniente de la gesta de Lares, mártir de la independencia.

4. Contracción gramatical.

5. Monarca.

6. Preposición.

8. Perteneciente o relativo al icono, fem., pl.

9. _____ Morales; presidente de Bolivia.

11. _____ Juan; capital de Puerto Rico.

14. _____ Rius Rivera, miembro de la célula revolucionaria “Capá Prieto” de Mayagüez.

15. Negación.

16. Conjunción latina.

17. _____ Rodríguez de Tió, escribió la letra del himno revolucionario puertorriqueño.

21. Insurrección, sublevación, rebelión.

22. 23 de _____ de 1868; fecha del Grito de Lares.

25. En Argentina, ave nocturna de color plomizo, con los párpados ribeteados de amarillo.

27. Radiorreceptor.

28. Manuel _____, conocido como Manolo el Leñero; revolucionario de la gesta de Lares.

29. Nombre de la i griega.

31. Símbolo del erbio.

33. Francisco Ramírez _____; fue nombrado Presidente de la República de Puerto Rico por los revolucionarios del Grito de Lares.

39. Manuel _____, revolucionario venezolano nacido en Barinas, fue uno de los principales dirigentes del Grito de Lares.

41. Ínsulas.

42. Mono capuchino.

43. Chopo, olmo.

44. Inventas.

49. _____ Suárez Díaz; autora de “El Antillano: Biografía del Dr. Ramón Emeterio Betances, 1827-1898”.

52. Fardo, bulto.

54. Nota musical.

56. Símbolo del argón.

Cuando Marx era gracioso

La primera vez que leí la novela humorística de Carlos Marx fue en 1985. La conseguí en una librería de Río Piedras. No recuerdo exactamente cual. Pero allí estaba ese librito de unas cuarenta páginas de un autor del que estaba acostumbrado a leer por disciplina en grandes bloques de papel. Era un libro “viejo”, así que era barato.

Resultó ser la primera edición de Escorpión y Félix. La ficha bibiográfica es esta:

Marx, Karl (1971). Escorpión y Félix: novela humorística. Traducción de Carlos Manzano. Barcelona: Tusquets. p. 38. Desgraciadamente no conservo esa primera edición en español aunque la he revisado en formato electrónico. Contiene una sinopsis sin desperdicio:

“Para sus partidarios como para sus enemigos, el pensamiento de Karl Marx aparece en este siglo como la levadura de todas las fermentaciones humanas en los cinco continentes. Sí. De acuerdo. Pero desembarazar ese pensamiento de los dogmatismos tenazmente empeñados en paralizarlo ha demostrado ser una labor tan ardua como tedioso insistir en su vigencia frente a las posiciones que pretenden hacerlo inofensivo.

Los primeros, los dogmáticos, se empeñaron durante mucho tiempo en desconocer los manuscritos filosóficos del joven Marx. Tanto a unos como a otros, les irrita la producción literaria juvenil de Marx. ¿Poemas líricos, una novela humorística, un drama romántico inconcluso ? Todo ello debía relegarse al silencio absoluto. Durante más de un siglo así ha ocurrido.

Ante la imagen monolítica, severa y admonitoria de un Marx sesudo y solemnemente tronitonante, la mera existencia de Escorpión y Félix resulta una herejía. Escrita a los dieciocho años, esta novela de humor descabellado, disgresiones semánticas, reflexiones filosóficas, saltos e interpolaciones, puede leerse hoy día con el mismo placer que un texto de otro Marx, Groucho, o de cualquier otro humorista contemporáneo que discutiera tesis, autores y hábitos consagrados por las academias de la primera mitad del siglo XIX, época que, por desgracia, no ha dejado de ser del todo nuestra”.

Entonces. Caminando por Barcelona este verano, entro a una librería y encuentro otra edición al español. Se trata de una publicación de la editorial Singular que conmemora el 200 aniversario del nacimiento de Marx. La traducción y la introducción son de Joan González Guardiola. La introducción es breve pero sólida, muy bien documentada.

El libo incluye además una recomendación literaria haciendo énfasis en el humor de carlos Lorenzi y un “Maridaje” de Marc Tierz Ramón que discurre sobre los intertextos de este ejercicio textual del joven Marx.

Se los recomiendo de manera entusiasta, sobre todo a aquellos que quieren renunciar al dogmatismo. De la misma forma les recomendaría leer a Tristán Tzara, que era compañero de juegos de Lenin, frente a frente, en los tableros de ajedrez allá en el Cabaret Voltaire.