Inicio Blog Página 1899

Las uñas acrílicas destruirán a Damasco

Alfonso Aguiar Silva

“El fanatismo contribuye al enervamiento, y es preciso extinguir el fanatismo. La creencia ciega en verdades no probadas, y que no tienen medio humano de probarse, destruye la dignidad de la inteligencia y la del carácter. Es preciso fomentar el estudio de las ciencias como vía única para el conocimiento de las verdades”.

José Martí

Usted lo habrá visto. Una foto que incluye una perfecta uña acrílica. Perlada, limpia, manicurada, parece señalar el capítulo 17 del libro de Isaías. Versículos 3-4.

También debe saber que la administración Trump envió 59 misiles a un aeropuerto en Siria en respuesta a lo que los medios occidentales aseguran es un ataque con armas químicas que el gobierno de ese país lanza contra civiles.

Olvidémonos por ahora de los millones de dólares que cuesta cada exabrupto homicida de un presidente. Miremos esa uña, o más bien, leamos esa escritura de Isaías y cuál es el efecto que causa entre miles de lectores con ausencia de juicio crítico.

Los versículos en cuestión dicen: ”Todo el reino de Siria dejará de existir, al igual que la ciudad de Damasco; además, las ciudades del norte, que son el orgullo de Israel, se quedarán sin murallas. Yo soy el Dios todopoderoso, y juro que así será”. Dios continuó diciendo: “Cuando Siria sea destruida, también el gran pueblo de Israel se quedará sin fuerzas y perderá todas sus riquezas”.

Hasta ahora, la capital de Siria, no ha recibido fuertes ataques del Estado Islámico o de otros grupos asociados en control de la parte norte del país. Por ahora nada garantiza que eso continúe así. De ocurrir ¿es el cumplimiento de una profecía?

Según algunos estudiosos de la Biblia, la profecía se cumplió en el 702 a. C. cuando el reino fue atacado por el Imperio Asirio derrotarando a los arameos y ocupando Damasco en el año 732 antes de Cristo. Los asirios son el Irán actual, aliado de Siria, por lo que la profecía tendría un pequeño problema.

El periódico Independent reproduce una entrevista el 6 de abril donde Bashar al-Assad, defendiéndose de los ataques en los que se le condena por el uso de armas químicas aseguró: “No tenemos otra opción que ganar esta guerra. De lo contrario, Siria será destruido”. Los rusos, aliados de Assad, suponen que el ataque no fue otra cosa que un escape de tóxicos en poder de los llamados rebeldes como resultado de un bombardeo aéreo.

Esto se ha convertido en una de las conversaciones más gustadas de internet. Una simple búsqueda nos confirmará, sin embargo, que el asunto de las profecías en Siria no es nuevo.

Cubadebate reproduce el 11 de septiembre de 2013 el mismo asunto y destaca entonces a Barack Obama como el acelerador de profecías.

“Sea como fuere, parece que desde que el presidente Barack Obama solicitó que el Congreso autorizara una acción militar de EE.UU. contra Siria una gran parte de los estadounidenses se siente realmente asustada con la perspectiva de involucrarse en un nuevo conflicto bélico. La venta de libros que tratan el tema de las profecías bíblicas sobre el apocalipsis –con autores como Perry Stone, John Hagee y Joel Rosenberg– aumentó considerablemente.

Cabe recordar que la encuesta, realizada por ORC Internacional a petición de CNN, demuestra que más del 70% de los estadounidenses no quiere que el Congreso de EE.UU. apruebe una resolución que autorice un ataque militar contra Siria. Mientras tanto, las voces dentro del Congreso también se dividen y por el momento no se pueden pronosticar los resultados de la votación. El Senado de EE.UU., por su parte, suspendió la votación prevista para el 11 de septiembre sobre la intervención en Siria después de que el Gobierno de Bashar al Assad declarara que estaba dispuesto a entregar sus arsenales químicos bajo control internacional”.

Estos debates en internet nos recuerdan los que ocurren cada vez que Israel ataca con fiereza a la población civil en Palestina. En minutos se llenan las redes de exclamaciones de apoyo al “pueblo elegido de Dios”. Nada de contextos históricos, ni de separación del estado de Israel del metafórico Israel de la Biblia. Habría que concluir como Martí, o como Hostos, que solo la educación y el fomento del estudio de las ciencias nos “salvará” de apoyar el genocidio o de aceptar las cosas sin tratar de cambiarlas. Y eso en un país en el que habrá 300 escuelas menos en agosto, en el que se ataca desde arriba el proyecto de educación pública, en el que hay más iglesias que en el municipio de Cholula y en el que el ser anti intelectual es la norma. Quizás sea cierto lo que decía otro profeta: “Conocerán la verdad y la verdad los hará libres”. Metan mano.

El autor es puertorriqueño, maestro de historia en Patillas.

Será otra cosa: Mientras por competir con tu cabello o de la contestataria cabellera

Cuando yo digo vago, tú dices pelú.

Cuando digo vaga, tú dices pelúa.

Vladi

El pelo es una metonimia rigurosa. Ya lo dijo Margo Glantz.[1] A esa excrecencia del cuerpo humano se le han otorgado los más extremos valores simbólicos.  De sagradas a banales, las cabelleras recorren multitud de imaginarios: La fuerza de Sansón, la voluptuosidad desatada de la melena de la amada, los intercambios amorosos de los guardapelos románticos, el velo sagrado de las mujeres, la trenza salvadora de Rapunzel, que cortada, representa a las liberadas.

Fijémonos en los pelús, en las pelúas: nuestro sistema capilar contestatario. Desde la década de 1960 la melena se ha relacionado con el movimiento estudiantil para referir al cuerpo en protesta.  Una de sus mejores metáforas. Mientras más grande la sereta, mayor el inconformismo. Mientras más larga y abultada la barba, más fuerte su interdicción. Tanto así, que aún tiene valor simbólico en el discurso público sobre la huelga de los estudiantes de la Universidad de Puerto Rico. La imagen que perdura, hoy manida y cliché, de los universitarios es la de los melenudos. Se ha vuelto el insulto preferido de muchos. Todos los días, si se tiene el estómago de escuchar la radio, se oirá la voz de quien acusa que el problema de la Universidad y del país son los «apestosos pelús, esos jóvenes vagos que solo quieren desordenar».  Según está lógica discursiva, los estudiantes serían casi una versión antropológica de King Kong que, desde la Torre de la Universidad, siembra el pánico y desata violencia en las calles del país.

Lo que no se dice es la importancia que tiene la Universidad pública del Estado en cualquier propuesta de reestructuración económica del país.  De lo que no se habla es de los mitos que se quieren esconder detrás del supuesto carácter violento de esa sereta estudiantil. Criminalizar a los jóvenes es siempre la salida más fácil.  Relacionar el pelo frondoso con la vagancia y el desorden es la conclusión más efectiva para un Plan Fiscal neoliberal. Se espera que ante el sablazo de 450 millones en recortes, casi la mitad del presupuesto universitario, los estudiantes dialoguen en voz baja y acicaladitos. !Pero si la cosa está pelúa!, grito con ellos. Cualquiera que vea amenazada la posibilidad de su futuro tiene el derecho de alborotar su melena y al país.  La alianza del gobierno con la impuesta Junta de Control Fiscal para destruir la Universidad, menoscabar la educación pública, entre otros bienes públicos, y con ello el horizonte de los jóvenes y los niños del país, ponen los pelos de punta.

No puede pensarse más a los pelús como rebeldes sin causa. Quizás deberíamos acoger y reformular la melena como insignia de protesta. Algo así como las Guerrilla Girls, el grupo de activistas feministas que aboga por la incorporación de las artistas a los escenarios oficiales de arte (museos, galerías, etc.). Ellas se atavían con una máscara de gorila para hacer sus intervenciones públicas. Una especie de King Kong descolocado, en cuerpo mujer, que supera en representación y fuerza a la frágil rehén rubia y a la bestia taquillera.

Y hablemos de las pelúas. Hay que considerar la importante representación de las estudiantes en los procesos huelgarios, particularmente en este, donde muchas estudiantes asumen la dirección. Obviamos hablar de las pelúas porque cuando el pelo significa valentía lo atamos a la virilidad y macharranería (#hombre de pelo en pecho, #el de la barba vellida), ya en la historia de Sansón, ya en el perfil del Cid.  En las mujeres, el pelo alborotado implica, por un lado, voluptuosidad, como en Lady Godiva. Por otro lado,  el signo remite al miedo al descontrol.  Nada como la sereta despeinada de la bruja, marca de su interdicción. También, el pelo expuesto en el cuerpo femenino es la señal evidente de descuido: las piernas pelúas, las axilas sin afeitar, las cejas sin sacar, las greñas si son rizas.   En nuestras estudiantes el pelo absorbe el elemento de rebeldía: no es descuido, es provocación; no es dejadez, es desafío. Recordemos que la Medusa tiene serpientes por cabellos, siempre listas a atacar. Sospecho que, además, evitamos el adjetivo pelúa, no solo porque el masculino debe invisibilizar el femenino según la gramática, sino porque la palabra en femenino asusta aún más; por lo menos en Puerto Rico donde la usamos para referirnos a lo que no podemos nombrar, aquello de lo que no puede darse cuenta: la cosa  que está pelúa, la araña pelúa y, evidentemente, la vulva. Se me antoja, entonces, reivindicar la metonimia capilar para hablar de la voluntad cuestionadora de nuestras estudiantes, esas pelúas, que de tontas no tienen ni un pelo.

[1] Para un extenso análisis del cabello en la cultura occidental, ver, De la amorosa inclinación a enredarse en cabellos, (México: Ediciones Océano, 1985).

De la confrontación a la comunión

Pasar de la confrontación a la comunión es el título del documento elaborado por una comisión internacional de católicos y luteranos para celebrar el quinto centenario de la Reforma Protestante. Según la tradición, en octubre de 1517, el monje Martín Lutero clavó su tesis en la puerta de una iglesia alemana y comenzó el movimiento que culminó en la fundación de las iglesias evangélicas. Ahora, para celebrar el quinto centenario de ese acontecimiento, católicos y evangélicos buscan comprender sus consecuencias históricas, dialogar sobre los puntos en los cuales no hay más división y otros sobre los cuales hay que trabajar.

En el inicio del mes de abril, por primera vez en la historia, el Papa Francisco se reunió en el Vaticano con historiadores católicos y evangélicos que se han encontrado para estudiar la Reforma y discutir sus consecuencias en las Iglesias de hoy. Actualmente, vivimos una época radicalmente diferente al tiempo en que Lutero denunció los abusos del clero y el papado. Además de los factores religiosos, la reforma de Lutero tuvo importantes motivaciones culturales y políticas.

Entre 1962 y 1965, todos los obispos católicos se han reunido en Roma en el Concilio Vaticano II para realizar la renovación de la Iglesia Católica. Desde entonces, ésta participa del movimiento por la unidad de los cristianos. Desde entonces, muchos de los puntos por los cuales Lutero luchó, como tener la Biblia como única fuente de fe, reconocer el sacerdocio real de todos los bautizados y confesar a Jesús Cristo como único salvador, es doctrina común de todas las iglesias. Sin embargo, a nivel institucional, ellas si mantienen separadas. En 1999, la Iglesia católica y la Federación Luterana Mundial firmaron un acuerdo sobre la justificación por la fe, el punto principal que dividía las iglesias. Sin embargo, aún hay un largo camino para lograr la unidad.

En el Vaticano, desde el comienzo de su ministerio como obispo de Roma, el Papa Francisco insiste en un principio que Lutero tenía como importante: La iglesia cristiana debe renovarse continuamente. Permanentemente. Por lo tanto, la celebración de los 500 años de la reforma de Lutero tendrá un efecto real si todas las iglesias se dan cuenta de que hoy en día, es urgente una nueva reforma. No se trata de romper con la tradición. El objetivo es expresar la propuesta del Evangelio en términos actuales, para que las nuevas generaciones puedan comprenderla y amarla. Sea como sea, todos los cristianos creen en un Dios, cuya última palabra en la Biblia fue: “Yo hago nuevas todas las cosas” (Ap 21: 5- 7).

El autor es monje benedictino y ha escrito más de 40 libros.

CRUCIGRAMA: Mariana Bracetti

Horizontales

1. _____ Bracetti Cuevas; patriota puertorriqueña del siglo XIX. Participó en la Revolución de Lares. Su apellido también figura como Bracety.

4. 25 de _____ de 1903; fallecimiento de Bracetti. Murió en la pobreza y olvidada.

7. Dicho de una persona: Recta, proba, intachable.

10. Organización de Naciones Unidas, siglas.

11. Introducía por la boca la comida, bebida o medicamentos.

13. Grito de _____; Bracetti fue arrestada por su participación en la gesta revolucionaria de 1868.

15. Brazo de _____; apelativo dado a Bracetti, líder del Consejo de la Revolución de Lares.

16. _____ Emeterio Betances; Padre de la Patria puertorriqueña; le encargó a Bracetti confeccionar la bandera de la Revolución de Lares.

18. Produce clones.

20. Símbolo del bromo.

21. Ante Meridiano.

23. Dios egipcio.

24. Río gallego.

26. Cuarta nota musical.

27. Artículo.

28. Carta de la baraja.

30. Observé.

31. Existe.

33. Interjección que expresa aflicción o dolor.

34. Ira, furia o violencia.

36. Sella, clausura.

38. Lugar destinado para reunir los huesos que se sacan de las sepulturas, pl.

42. Ente.

43. Acertada, certera.

46. Ninfa marina que extraviaba a los navegantes atrayéndolos con su canto, pl.

47. Cien en números romanos.

Verticales

1. _____ Rojas Luzardo; esposo de Bracetti. Fue condenado a muerte por su participación el Grito de Lares. Fue amnistiado.

2. Coaligáis.

3. En el fútbol, gol que marca un jugador en su propia puerta.

4. Hombre fantasioso y engreído, que quiere aparentar más de lo que es.

5. Dar bramidos.

6. Hacen opaco.

8. 20 de _____ de 1869; Bracetti fue excarcelada como resultado de una amnistía.

9. Océano.

12. Símbolo del americio.

14. Retraso.

17. Dar a algo forma de óvalo.

18. Mariana Bracetti _____; estuvo casada con el venezolano Miguel Rojas, uno de los dirigentes del Grito de Lares.

19. Pueblo donde falleció Bracetti.

20. Mariana _____ Cuevas; Luis Llorens Torres escribió “El Grito de Lares” y Cesáreo Rosa-Nieves fue el autor de “Brazo de Oro”, basados en nuestra heroína.

22. Ciudad donde nació Bracetti en 1825. Otras fuentes indican que fue en Añasco.

25. Escuché.

26. Convicción, creencia.

29. Conozco.

32. Infusión, tisana.

35. Manuel _____ Luzardo; cuñado de Bracetti quien fuera uno de los dirigentes del Grito de Lares.

37. Islotes.

39. Agarrar.

40. _____ Marqués; autor de la obra sobre Bracetti “Mariana o el alba”.

41. Persia.

44. Forma de pronombre.

45. Entrega, dona.

IF YOU STOP NEAR THE STATION *

If you stop near the station, you will see some of my friends pumping some gasoline into their cars. The Volkswagen cult is over, and the cars have disappeared forever. Since my dad’s death, I have not seen the little models anymore, but I see my friends often. I have no big themes to discuss, and I have not returned to the University to end my degree. I was doing this while my father passed away. Not withstanding all this, this summer is very peaceful and I don’t have any more tales to write. The season is over and I plan to take my skin diving gear to El Escambrón, but as I don’t have a car to do this I wll have to take the bus. My brother’s car left me on the road and I will have to repair my own. I could not assist to a literary activity due to the fact I could not leave my brother without a car.

The best thing I have experience lately is a Science Fiction literary review, Analog, which has published a diagram on the possibility of cleaning up the blood to assist conception, but this would be too complicated to make it practical. The diagram appears in the review as a model to make better motors, but the fuel is plasma, so this inconsistency maybe serves a figurative purpose.

Traducir»