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Comunidad LGBITQ+ celebra avances en la sociedad cubana pero alerta aún falta trabajo por hacer

 

Corresponsal CLARIDAD

 La Habana-Han pasado tres años desde que Cuba aprobó el histórico Código de las Familias que, entre otras consideraciones, legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo y abrió la puerta a la posibilidad de que parejas homosexuales puedan adoptar niños.

Desde 2022 hasta la fecha, mucho ha cambiado –para bien– en Cuba en beneficio de la sociedad en general, pero en especial para los miembros de la comunidad LGBTIQ+, que consideran que hoy sus derechos son finalmente visibilizados.

“Sí, se ha avanzado muchísimo, la sociedad nos está entendiendo. Y además [tenemos] el apoyo del pueblo y el apoyo que nos dan las instituciones”, afirman Tuti y Robin, al ser consultados por este periódico acerca de su sentir con respecto a los cambios que ha sufrido el país en los pasados años.

Tuti, una mujer lesbiana, y Robin, un joven transformista, quienes asistieron recientemente a la tradicional Conga contra la Homofobia y la Transfobia, que se celebra anualmente en La Habana, aseguran a CLARIDAD sentirse contentos con cómo ha avanzado el proceso de asimilación de sus derechos en la cultura cubana.

“Me hace muy feliz, porque unas amigas mías lograron casarse, una pareja lesbiana, y me hace muy feliz porque era un sueño que ellas tenían. Y es maravilloso que Cuba esté avanzando en ese aspecto.”, dice Eván, otro de los asistentes a la marcha.

En el mes de mayo, coincidiendo con la habitual Jornada Cubana contra la Homofobia y la Transfobia, celebrada en la isla desde hace más de 10 años y dirigida por la activista Mariela Castro –hija del líder de la Revolución, Raúl Castro–, cientos de cubanos marcharon por las céntricas calles de la capital para expresar su apoyo a los cambios que ha traído consigo la aprobación, hace tres años, del Código de las Familias.

El evento también ha servido para reivindicar los derechos de la comunidad LGBTIQ+ y subrayar la necesidad de seguir avanzando para que la sociedad cubana, marcada históricamente por el machismo, siga asimilando e implementado los estatutos de la legislación; una misión que no ha sido necesariamente tarea fácil.

“Todavía hay gente que, por tradiciones culturales, no lo aceptan. Y a veces esas son las barreras que nos impiden desarrollarnos”, sostiene Olanier Sánchez, joven cubano asistente a la Conga.

Su posición la confirma Mariela Castro, quien reitera la necesidad de seguir educando a la población cubana.

“Porque no basta con la ley. La ley por sí sola no cambia, no crea conciencia ni transforma la cultura. La ley es una parte de ese proceso. Por tanto, nosotros vamos a continuar realizando estas jornadas para ayudar a la población a interpretar, en su justa medida, la Ley”, explica Castro.

Según la activista cubana, quien dirige el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), tras la aprobación del Código de las Familias en 2022, “hay quienes creen que ya está [todo] resuelto y, por tanto, no participan en estas actividades”, dice refiriéndose a la jornada anual que su institución realiza en todo el país. Insiste, sin embargo, en que “el activismo revolucionario, de cualquier tipo, de cualquier temática, debe ser siempre solidario”, por lo que es necesario continuar el trabajo de concientización de la población.

Desde el pueblo también aseguran es necesario seguir trabajando la cultura cubana, para eliminar los rezagos del machismo y la homofobia. Los asistentes a la marcha llaman al respeto y la conciencia para seguir atemperando la revolución cubana a los nuevos tiempos.

Alina Guerra, madre de Evan y quien participa, por primera vez, de la Conga contra la Homofobia y la Transfobia dice estar convencida en que “todo esto es un proceso […] y poco a poco se irán dando pasos que beneficien la posición en la que se encuentran estas personas”.

A la pregunta sobre qué falta, entonces, por hacer en la sociedad cubana para seguir avanzando en este sentido, Robin responde: “¿Qué falta por hacer? Unirnos un poquito más y seguir adelante”.

 

 A honrar la victoria en la gran guerra patria

“Frente a la mentira reaccionaria, la verdad revolucionaria.”
Ché Guevara

Especial para CLARIDAD

Sobre la decisiva influencia de la Unión Soviética en el triunfo contra el fascismo se ha escrito mucho, pero mucho también se han mancillado la verdad y a sus protagonistas. En esos intentos descarados de reescribir y borrar la historia, se celebra actualmente en Europa, no ya el Día de la Victoria, por su clara relación con la Unión Soviética, sino el Día de Europa.

Echemos una mirada, no sin antes contextualizar históricamente, a uno de los capítulos más manoseados en la propaganda del capitalismo y el imperialismo con ese propósito, el Pacto de Ribbentrop-Molotov.

Las principales potencias capitalistas europeas, junto a Estados Unidos, urdieron una muy eficaz campaña anticomunista, a lo largo de los años, de la que se hicieron eco sus voceros de la izquierda, los trostkistas, entre otros elementos. Dentro del marco de la Guerra Fría, dicha campaña anticomunista ha “educado” a las generaciones posteriores a la II Guerra Mundial, al punto de que durante las primeras décadas después de la guerra, la percepción general de la población era, fundamentalmente, que la Unión Soviética había sido el principal e indiscutible vencedor. No así en la actualidad, que ya se ha condicionado a la mayoría de la población, para creer que fue Estados Unidos y el resto de los aliados imperialistas.

Esa campaña anticomunista se diseñó con el objetivo de desacreditar y detener el avance del ejemplo de la Unión Soviética, el primer estado proletario de la historia y desalentar y desmovilizar a las clases trabajadoras y a los pueblos coloniales.

Hay varios hechos y circunstancias en concreto, de ejemplos aleccionadores, para ir teniendo una idea de la escala e intensidad de esta propaganda y puntualizar que la primera persona que proclama la ecuación comunismo es igual a fascismo fue, justamente, León Trostky, cuya influencia generó una activa oposición a construir el socialismo en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) durante la década de 1930.

En la II Guerra Mundial, la Gran Guerra Patria para los soviéticos, los trostkistas llegaron a la infamia de fraternizar con las tropas invasoras nazis en Francia. Tanto en Grecia, como en Francia, la resistencia fusila a trostkistas, acusados de ser colaboradores del ejército invasor de Hitler.

Tan temprano como en 1937, Stalin acusó al trostkismo de haberse transformado en «una banda cínica y sin principios de saboteadores, agentes de división, espías y asesinos».2

En 1937 Ho Chi Min instó a no hacer compromisos con los trostkistas y los identifica como colaboradores del colonialismo. Dos años más tarde, el Partido Comunista de Indochina hace un llamado “a barrer a los trostkistas».2

Ya en América, concretamente en la Revolución Cubana, el Ché escribe que “el partido trostkista actúa contra la Revolución».2  En 1966 Fidel acusa al trostkismo de ser “instrumento vulgar del imperialismo y de la reacción”.2

La corriente trostkista patrocinó grupos anticomunistas contra el socialismo en Europa del Este, que apoyaron la contrarrevolución de Gorvachov.

Esas prácticas contrarrevolucionarias del trostkismo, refuerzan la campaña anticomunista del capitalismo y el imperialismo hasta nuestros días. De ahí nuestra insistencia en alertar y denunciarlos donde sea, aquí y ahora, en Puerto Rico, colonia yanqui.

Mirar para otro lado, supondría nuestra complicidad con los planes de la burguesía, el capitalismo y el imperialismo de socavar las justas luchas de las clases trabajadoras y de los pueblos del mundo por su verdadera emancipación e independencia.

Más perentoria se hace esta denuncia, cuando esa campaña de desinformación y deformación de conciencias, junto al resurgimiento del nazifascismo a escala internacional, y sus guerras expansionistas, como vemos en el intento de la OTAN y Ucrania de desestabilizar e invadir el territorio ruso y la ocupación de Palestina y el exterminio de su valiente e indómito pueblo, están vigentes y en pleno desarrollo.

La inmensa mayoría de los créditos bancarios de la Alemania nazi y el principal proveedor de petróleo a esa Alemania y la Italia fascista fue Estados Unidos. Tanto el Reino Unido, como Estados Unidos, financiaron el rearme de Alemania, tras la I Guerra Mundial.

Todo este apoyo del gran capital al nazismo se realizó con el objetivo de promover una potencia bélica que detuviera el ejemplo e influencia del primer proyecto socialista, y además, una potencia que tuviera la capacidad de invadir la Unión Soviética más adelante.

Hecho este énfasis, pasemos al pacto en cuestión.

El 23 de agosto de 1939 los Ministros de Asuntos Exteriores de la Unión Soviética y la Alemania nazi firmaron el Pacto de Ribbentrop-Molotov, en torno al cual se tejió esa maraña de mentiras y distorsión de la verdad contra la URSS, y específicamente, contra la figura de Iósif Stalin, y me explico.

Para empezar, como parte de esa propaganda anticomunista y antisoviética, se ha querido presentar dicho pacto como una alianza.

Nada más lejos de la verdad.

Un pacto de no agresión NO ES UN TRATADO DE AMISTAD, o colaboración entre naciones amigas. Es un acuerdo jurídico internacional entre FUERZAS HOSTILES o PAÍSES BELIGERANTES, y se realiza con el fin de comprometerse a no atacarse ni invadirse mutuamente y GARANTIZAR LA PAZ.

El Pacto de Ribbentrop-Molotov de no agresión entre Alemania y la Unión Soviética no se hizo, como ha difundido la propaganda anticomunista, para que la Unión Soviética y la Alemania nazi se repartieran Europa.

La URSS firmó ese pacto con varios propósitos, y obtuvo una serie de resultados:

  • Deshacer la alianza previa entre Alemania y Japón (establecida en el Pacto AntiKomintern de 1936 con el objetivo de agredir a la URSS) e impedir que ambas potencias atacaran en conjunto a la Unión Soviética, lo que logró debilitar las fuerzas fascistas e imperialistas y supuso el triunfo del estado socialista contra la avanzada expansionista e invasión japonesa en la batalla de Jalin-Gol en Mongolia, entre mayo y septiembre de 1939.
  • Gracias al Pacto de Ribbentrop-Molotov, la Unión Soviética logró ganar tiempo para poder trasladar sus empresas industriales fuera del alcance de los invasores, con lo que, además consiguió aumentar su producción militar e industrial, hecho que fue vital para vencer al fascismo en la Gran Guerra Patria.
  • Otro de los efectos de dicho pacto fue que la URSS pudo recuperar sus territorios del Este de Polonia (históricamente rusos) y que les fueron arrebatados por medio del Pacto Brest-Litovsk de 1918, que el Estado soviético firmó para salir de la I Guerra Mundial.

Una de las falacias ampliamente difundidas en esa propaganda de la reacción y sus voceros, es la supuesta invasión y anexión de las repúblicas bálticas a la URSS, en contra de la voluntad de sus gobiernos y sus pueblos.

La verdad es histórica, no obstante, es otra:

  • Cuando los gobiernos democrático-burgueses de Estonia, Letonia y Lituania fueron objeto de la agresión interna fascista que les arrebató el poder, la URSS ingresó a sus territorios con el Ejército Rojo y los expulsó. Esta acción fue posible en virtud de un tratado de cooperación y ayuda mutua económica, política y militar que esos gobiernos habían firmado con el estado soviético, previamente a esa situación.

Es debido a estos acontecimientos y las relaciones de acuerdo mutuo entre ellos y la URSS, que algunas de esas repúblicas solicitaron o aceptaron la propuesta del Estado soviético para ingresar a la Unión con plenos derechos.

Uno de los intentos de esa campaña imperialista y fascista, así como de sus voceros contrarrevolucionarios para atacar al movimiento comunista internacional, de ayer y de hoy, y a la Unión Soviética entonces, ha sido, también, manipular y deformar hasta lo irreconocible, la figura y función de Iósif Stalin.

Para muestra, con un botón basta: consúltese la reciente resolución del Parlamento Europeo de 2019, que tiene la bajeza de titularse “Sobre la importancia de la memoria histórica europea […”] en que, entre otras cosas, comparan e intentan equiparar ¡a Stalin con Hitler!, e igualan las dictaduras fascistas de la época con el gobierno proletario de la Unión Soviética.

Otra de las muchas calumnias que se han propagado, ha sido querer adjudicar un papel de dominio e interés expansionista a la contribución que hizo la Unión Soviética en la Guerra Civil española, específicamente, a su apoyo solidario a la lucha de la República.

Como hija, nieta y sobrina de sobrevivientes, prisioneros políticos y asesinados en esa guerra puedo dar fe del testimonio de mi familia de ese lado del océano. Y sé de la preciosa, indispensable, fundamental y solidaria aportación del Estado soviético, de su presidente, Iósif Stalin y de su generoso y heroico pueblo para detener al fascismo genocida del traidor e insurrecto Franco y su camarilla de criminales, asesinos, saqueadores y torturadores.

Los incansables e incontables esfuerzos de la Unión Soviética se materializaron en armamento, aviones, tanques, bombarderos, carros blindados, artillería, fusiles, municiones, asesores y especialistas militares, tanquistas, pilotos, radiotelegrafistas, voluntarios del pueblo soviético, entrenamiento militar, técnicos, combustible, mercancías industriales, ayuda humanitaria, como víveres, ropa, medicinas, entre otras cosas, para que el lado legítimo, el escogido abierta y democráticamente por el pueblo español, mediante elecciones nacionales, el lado republicano, alcanzara el triunfo en esa guerra tan atroz y desigual.

Una de las ayudas que el Estado soviético prestó al lado republicano fue la acogida de niños españoles en escuelas-internados en la Unión Soviética.

Mi padre me llegó a contar que mis abuelos, en su momento, ponderaron esta alternativa para él y el resto de sus hijos, lo que incluía la posibilidad muy real de separar a la familia para siempre.

Decidieron, finalmente, enfrentar juntos, como familia, lo que les deparara el destino.

Y para finalizar, celebrar este pasado 9 de mayo la innegable, aplastante, suprema Victoria del Ejército Rojo en la Gran Guerra Patria y del aguerrido pueblo ruso y sus dirigentes, con el sagaz y visionario Iósif Stalin al comando, no es, como se ha expresado en la mezquina y perniciosa propaganda anticomunista, con absoluta banalidad, hacer una apología de éste.

Es, simple y llanamente, reconocer que el sacrificio sublime de sus cerca de 28,000,000 de héroes y heroínas no fue en vano y salvó a la humanidad de aquel entonces.

Ponernos del lado de la verdad, nos conduce, inevitablemente, a agradecer el sacrificio que hoy, una vez más, hace el pueblo ruso para desnazificar al mundo.

La autora posee:  M.A. Historia, Universidad Nueva York en Buffalo; B.A. Ciencias Sociales, Universidad de Puerto Rico

 Fuentes y referencias:
1.Pacto de Ribbentrop-Molotov, el Pacto de NO Agresión entre la URSS y la Alemania nazi
Oier Pérez Mancisidor. Video, Red Planeta, 2021.
2.El verdadero rostro del trostkismo -Historia de una farsa-.
José Antonio Egido.
Diario La Matanza.
De Rebelde a Revolucionario, 4-X-2019.
3.Magdalena Iranzo Berrocal.  Asesoría: Memoria histórica revolucionaria.
Medios de comunicación antiimperialistas.
4.Historia del movimiento comunista.
Trabajadores y Estudiantes Comunistas por el Cambio Social.
5.Rusia y China, ¿son o no son imperialistas?
Ermelinde Malcotte y Txema Sánchez. Tertulias Antiimperialistas.
Informe 127. Video, VII-2022.
6.La encrucijada rusa.
Ángeles Maestro.
Insurgente -Diario de contrainformación. VII-2023.
7.Resolución del Parlamento Europeo.
2019/2819 RSP.
8.El papel desempeñado en la Guerra de España por la Unión Soviética.
Ángel Pasero Barrajón.
Rebelión, revista digital. 29-VII-2017.

 

 

 

 

Teresa, Joaquín Octavio, Deborah: 62ndo Festival de Teatro Puerto Rico del ICP, última parte

 

 

En Rojo

Creación/sacrifico, conocimiento/sufrimiento, energía/violencia, luz/oscuridad: Prometeo roba el fuego (la luz) de los dioses para dárselo a los seres humanos, haciendo posible la creatividad, el entendimiento y la conciencia, propiedades que antes pertenecían solamente a los dioses. En respuesta, Zeus creó Pandora y su caja de males para vengarse contra a los humanos y encadenó a Prometeo para sufrir, como un dios, la condena perpetua de tener un águila comer su hígado cada noche después de que había crecida de nuevo cada día.

La obra griega “Prometeo Encadenado” usualmente se atribuye a Esquilo (siglo 5 a.C., aunque ahora hay debate) y para mí, el acto de robar y regalar el fuego para iluminar la humanidad (y después sufrir) hace de Prometeo el primer artista – la fuente de energía creativa — de la tradición occidental. Por eso, me parece que Aravind Adyanthaya recurrió a “Prometeo Encadenado” en su brillante obra-performance del mismo título para el 39no Festival de Teatro Internacional del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) de 2002. En el mejor de nuestros montajes seguimos reimaginando el gesto de Prometeo y si lo hacemos suficientemente bien, corremos los mismos peligros.

Ahora, 23 años después y por otra luz del teatro contemporáneo puertorriqueño, Teresa Hernández feminiza el nombre y el acto estético de proveer fuego e iluminar en “Prometea Cansada” como una de las dos primeras Residencias Artísticas del Programa de Artes Escénicas del ICP y el 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño.

Otra reseña de esta obra ya ha aparecido en estas páginas y no intento copiar ni contradecir nada del excelente y meticulosamente detallado análisis de Beatriz Llenin Figueroa. Beatriz traza el diseño teórico-literario detrás de texto escrito-visceral de Hernández – Clarice Lispector, Tadeuz Kantor, Franz Kafka (“Kafkita” para la vecina-narradora Lázara) y el mito griego – y su proyección sobre un público presente y también extendido como una sociedad de “testigos implicadas”.  Ella semi-concluye que la pieza “indiscutible, pero sofisticadamente feminista, reitera que las mujeres trabajadoras, obreras, empobrecidas, migrantes, nos llevamos la peor parte”. Son dos puntos acertados e irrefutables. Su reseña ofrece mucho más, pero creo que el grano está en esas frases.

Lo que puedo añadir sobre “Prometea Cansada” concentra en los más de 30 años que he observado el trabajo de Hernández, desde Isabella y “Kan’t Translate” de los 1990 a “Bravata: el comienzo de un comienzo” (2019), basada en parte en sus talleres de tragedia y la creatividad femenina en Aguada, Culebra y Vieques, y especialmente “Inciertas: espectáculo erosionado”, un acto de video arte transmitido durante la pandemia COVID-19 en 2020.

Voy a citar lo que escribí entonces: “Moviéndose en el piso encima de y rodeado por una pila de sal, se remueve su vestuario y queda sola- y totalmente ella, su ser-cuerpo no vestido, revelado y no protegido, visible sin intentar de esconderse, vulnerable, des-cubierto y a la vez desafiante, segura de ser ella misma, fuerte y dominante . . . ; es la transformación de la vulnerabilidad en afirmación, en fuerza, en descubrimiento del ser valiente, resistente y feroz, del poder dominar ella misma y su ambiente inmediato alrededor. Es la consolidación, afirmación y liberación del ser; es enfrentar la vida –vivirla– en vez de solamente aceptarla. Rastreando la sal mientras ella va por frente al cerrar la puerta del ascensor, parece ascenderse”.

Teresa “Bravata”, aunque “incierta”, también es  Prome-Teresa en el sentido de robar y dar fuego para iluminar, pero todavía no está atada o encadenada o castigada por la manga inimaginablemente larga de su vestido que circula su cuerpo inmóvil en la cama sencilla en el centro del escenario cuando entramos al teatro Victoria Espinosa. La imagen plástica-visual es tal vez la más bella de “Prometea Cansada”. La Artista-Música-Animadora (Alexandra Rivera) que nos dio la bienvenido con el manifiesto de Tadeusz Kantor, ahora nos invita a caminar alrededor del cuerpo postrado y el espiral-caracol sagrado que la encadena. La imagen (¿funeraria?, ¿museológica?) se irrumpe en los esfuerzos de Prome-Teresa de desencadenarse de su cama-roca-cárcel-tumba – la “bravata” ya dominada por los pequeños Zeuses del arte y la sociedad a su alrededor.

La transformación de esa imagen, ya descompuesta en la voz, cuerpo y vestuario de la vecina cubana Lázara, su amiga, protectora y fanática, choca por su diferencia y efectividad. No obstante, ya  mi memoria es más nublosa. Lázara narra la vida de “Prome-Teresa” la artista experimental, callejera, incansable, consumida por su arte, sus éxitos y no éxitos y sus públicos, los sombreros de las maquinitas de bingo y de coser, los cuentos de “Kafkita”, la futilidad, el absurdo y el cansancio que es casi como la desaparición si no la muerte.

La tercera Prome-Teresa es la Emprendetrix con pechos y cuerpo desnudos prostéticos. Monta su cama-balcón tirando lazos al publico para hallarla más visceral y sensualmente cercana a ellos; ya a mi entender, socavando su arte en una pira funeral comercial, dando a los “testigos” lo que ellxs esperan. Mi última Prome-Teresa lucha dentro de una inmensa bola-enredo de telas y ropas – como si fueran todos los vestuarios y personajes de su(s) carrera(s) –y su cabeza finalmente emerge con el sombrero de la maquinita de bingo que había regalado a Lázara.

Regreso a lo que escribí sobre “Volveré” de Deborah Hunt la semana pasada de la noción de asombro, de “hacen falta palabras” para describir lo que estoy viendo o he visto. Teresa Hernández mejora con cada obra nueva y con cada función. Es la autora-actora-performera más constante y consistente y a la vez más innovadora y radical del teatro puertorriqueño. Además, su cuerpo registra cada movimiento y su cara muestra cada deleite o pánico de las últimas tres décadas. Las destrezas, el pensamiento, la fuerza y la precisión de su trabajo me dejan, y a casi todxs lxs demás, supendidxs en su mundo imaginado, pero visceral-corporalmente táctil y real en escena. No puedo pretender entender – fragmentos sí, tal vez — ese trabajo en su totalidad. Por eso es tan importante tener múltiples visiones de una artista tan compleja, lograda e intelectual y físicamente comprometida.

Es difícil discutir más de una obra en una reseña. Sin embargo, me queda el otro montaje que hace el 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño tan destacado: “Historia de Horror casi en Blanco y Negro” de Joaquín Octavio González. (Mi amigo y colega Rafah Acevedo ya publicó sus reflexiones la semana pasada.) También me deslumbró el montaje original de “Historia de Horror . . .” del 2005 en el teatro estudio Yerbabruja en Río Piedras. Parte de la fascinación consistía en cómo era posible bloquear entradas y salidas de más de una docena actores en un espacio sin tras bastidores y un escenario del tamaño de un sello postal. No obstante, el movimiento funcionó como las manos de un reloj, que sería, tal vez, una manera de describir la dramaturgia de Joaquín Octavio: una organización intricada y precisa en que el espacio teatral es el personaje de mayor importancia. No importa si es “Historia de Horror . . .”, “Sin Fin”, “Anoxia” (con las bailarinas de la Trinchera) o su reciente destacada adaptación de “La Nariz” de Gógol, la noción de escribir para el espacio y como un director-coreógrafo del espacio ha caracterizado su trabajo desde Yerbabruja hasta ahora.

La presencia de “Historia de Horror casi en Blanco y Negro” en el 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño marca no solamente 20 años desde su estreno, sino también el cuarto montaje de la obra en ese tiempo – dos en espacios experimentales (Yerbabruja y La Respuesta) y dos en teatros oficiales (el Raúl Julia del Museo de Arte de Puerto Rico y ahora en el Francisco Arriví). Seguramente, no es un récord, pero trae comparaciones a obras como “El maestro” de Nelson Rivera o “Las hijas de la Bernarda” de García Lorca/Rosa Luisa Márquez en términos de su capacidad de reponerse frente a nuevos públicos.  Eso dicho, como “la Nariz”, “Historia de Horror . . .” es una pieza absurdista o post-absurdista que cuestiona no solamente el fallido sentido común sino la racionalidad y lógica como métodos de análisis y búsqueda de verdades.

¿Quién asesinó al sujeto? y ¿Quién asesina al detective — quien intenta descubrir quién es el asesino — y de la misma forma? ¿Es la Sexy Viuda? O tal vez, se matan por la Sexy Viuda. Las películas silenciosas de los Keystone Cops, Charlie Chaplin, Buster Keaton, etc. en blanco y negro con movimientos frenéticos y las imágenes granosas hace que el entreysale  de los personajes-medio-payasos asuma la estilización e ironía de farsa. Y dentro de ese ritmo de reloj, el detective clásico (José Eugenio Hernández), la Sexy Viuda (Jessica Rodríguez), el médico loco (Freddy Acevedo) y los otros “cameos”, “bits” y voces de otros actores conocidos – de nuevo siento que no pueda nombrarles todxs — crean un deleite teatral, un tipo de farsa cómica-trágica cuya supuesta “inutilidad” pone en releve el “performance” del desperdicio que es la ignorancia y violencia social de los payasos-actores de nuestro diario vivir que habitan fortalezas y casas blancas y legislaturas y senados y salas de juntas y gabinetes corporativos. Gracias a Joaquín Octavio, al reparto y todxs los que integran la producción por genialmente reclamar ese espacio de reír a nada y a todo y mostrarnos cuál es la verdadera “absurdidad” de nuestras vidas.

Ya regresamos a “Volveré” de Deborah Hunt y su teatro “de lo inútil” que hace con títeres y objetos bastante lo que Teresa Hernández crea con su cuerpo como texto en “Prometea Cansada” y Joaquín Octavio coreografía con la acción sin parar de su farsa. Son tres formas diferentes y ejemplares de teatro que representan lo mejor del teatro puertorriqueño. Con o sin palabras, con o sin personajes como tal, con o sin trama nos trae acciones más “real”, más profundamente engranadas en nuestros diarios vivir que el supuesto “realismo”.

Por todas sus escenas y muestras de desastre, encuentro esperanza en “Volveré”, algo indestructible, algo que los seres humanos no pueden dañar por completo que la obra implica quedará después de nosotros. La verdadera obra absurdista no está en el teatro sino en los actos de guerra y genocidio, en los bombardeos, en la contaminación, en el hambre forzado, en la violencia contra lxs indefensxs, en la crueldad de las prisiones con o sin paredes, en la ignorancia y cobardía del poder económico y político. Obras absurdistas como “Historia de Horror casi en Blanco y Negro” no solo nos hace reír sino también ver y entender esa banalidad y malevolencia vestida de coherencia y razón.

No puedo decir nada más sobre “Prometea”. Quedo suspendido, fascinado por su increíble oscuridad, pero es algo que yo “Kan’t translate”.

Felicidades a todxs lxs participantes del 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño, y especialmente a las obras que físicamente no pude asistir para comentar sobre ellas. Y ¡qué viva el teatro puertorriqueño!

 

 

 

 

 

Rescate del pasado: Coming Home y The Deer Hunter

 

 

En Rojo

 

Reflexiono de cómo me he sentido estos últimos fines de año y los meses siguientes como una pérdida tanto de personas queridas como la aceptación de la guerra (invasiones, genocidio) como algo normal que siempre tiene que estar pasando en algún lugar del planeta tierra. Terminamos el 2024 con un fascista a la Hitler/Mussolini como líder de Israel, un genocidio que las cortes mundiales, la ONU y todas las organizaciones de derechos humanos, condenan y piden a los EEUU que cese de enviarle armas y dinero, las disputas territoriales entre Rusia y Ucrania, Siria liberada de una dictadura voraz sin tener un camino hacia un gobierno de igualdad y respeto hacia la mujer y las minorías. Y todavía no hay un nuevo camino trazado para que países del continente africanos puedan vivir en paz sin que sus gobernantes y líderes de la oposición mantengan a su pueblo en hambruna y sin tierra y vivienda propia. Mejor no hablar de la elección de líderes que juegan con la economía de sus países para satisfacer la avaricia de los privilegiados. Sí, de acuerdo, México, Colombia, Chile, Uruguay y Brasil nos dan esperanza, pero en cualquier momento pueden tambalear ante la codicia y estupidez del gobierno estadounidense que se inauguró el 20 de enero. Hace tan solo una semana tuve la visita de la compañera Myrna Pagán (Vidas Viequenses Valen/VVV) que recién regresa de un viaje con el National Council of Elders de tres semanas a Vietnam que conmemora su independencia y supervivencia este 2025. Así que rescato dos reseñas de filmes de 1978 que tienen como tema central, el impacto de la guerra de Vietnam en su población blanca y clase media: Coming Home (Hal Ashby) y The Deer Hunter (Michael Cimino).

Los cambios que sufren los familiares de los jóvenes que murieron o fueron heridos en una guerra difícil de entender, es un tema que enfatiza el aspecto humano y que se aleja de las posiciones políticas de ese conflicto. Aunque evade juzgar la ideología envuelta en esta guerra, al menos es un acercamiento a una situación que hasta hace muy poco era un tema tabú. Ambos filmes se distinguen por la excelente actuación tanto de sus protagonistas como de los actorxs secundarixs. Se logra crear el ambiente de las comunidades donde se desarrolla la acción. Entonces, si hay tantas similitudes entre estos dos filmes y ambos tratan de presentar la realidad de una guerra que tantos negaron, ¿por qué Jane Fonda comenta que The Deer Hunter es una regresión a lo que Coming Home se propuso lograr?

En Coming Home se nos presenta a un soldado (Bruce Dern) cuyo mundo es el ejército, con su disciplina ciega, donde nunca hay lugar para dudar de lo establecido. Junto a él tenemos a los heridos que regresan de Vietnam, destruidos física y mentalmente. Los individuos + conscientes se sienten impotentes para protestar y detener un proceso que saben es erróneo y que tan solo traerá + destrucción. Esa misma frustración es compartida por la mujer que tan solo puede esperar pasivamente a que los hombres que ama regresen muertos o mutilados, sin entender una guerra, estrictamente de hombres, tan apartada de su limitada realidad. El elemento + importante de Coming Home y su aportación a la discusión de este suceso, es la toma de conciencia de los tres personajes principales, cada cual dentro de su propia realidad. Por otro lado, el gran acierto de The Deer Hunter es la presentación de la camaradería entre los hombres de una pequeña comunidad de descendientes extranjeros. La amistad y el sentimiento que comparten estos hombres entre ellos, hacia su pueblo chico y hacia la naturaleza es lo que se trata de preservar a pesar de una guerra que los afectará física y emocionalmente. Se presenta lo que constituye un hombre íntegro: valentía, perseverancia, fuerza, iniciativa, el riesgo y, sobre todo, el control. Son estas cualidades las que lograrán que estos hombres puedan resistir y sobrevivir la tortura, las adversidades de la selva y a un ambiente de degeneración moral. Solo así podrán rehacer sus vidas, apoyándose en sí mismos y en unos valores que no pueden dudar, pues perderían la fe en el ser humano y en la nación que consideran patria.

Pero The Deer Hunter y Coming Home son mucho más que estos elementos positivos. El utilizar como marco de referencia un suceso histórico y el extraer los temas básicos de esa experiencia, inmediatamente se sitúan en un plano político. Es en esto en que difieren enormemente estos dos filmes. En Coming Home se presentan opiniones a favor y en contra de la intervención de los EEUU en Vietnam. Los dos protagonistas ejemplifican las posiciones de los doves y hawks fundamentadas en sus propias experiencias en la guerra. A través de varios sucesos cada uno va adquiriendo mas conciencia de su realidad y aceptando lo absurdo de una guerra cuyo resultado ha sido la muerte y la mutilación de su juventud. El estar contra la guerra es estar a favor de la amistad, del progreso y de la vida. A través de dos escenas innecesariamente extensas, en The Deer Hunter claramente se expone que la intervención norteamericana fue necesaria para salvar a la humanidad, en el término más amplio de esa palabra. Robert De Niro es el soldado norteamericano que defiende a mujeres y niños desamparados, que resiste la tortura de unos fanáticos imbéciles y que logra vengarse y escapar aniquilando a esos seres que no tienen derecho a vivir en un mundo civilizado. Es difícil olvidar estas escenas y creer que su tema central reside en el aspecto humano.

Mientras que Coming Home se limita a enfocar en la comunidad, The Deer Hunter trata de abarcar demasiado y se pierde en ese intento. Los cambios que sufren los personajes son en general irreales: De Niro no cambia, John Savage sin piernas ni brazo se adapta rápidamente, Christopher Walken es, sin duda, el más creíble. En Coming Home se ve la transformación lenta de los protagonistas a base de incidentes específicos. Esa unidad nunca se logra en el filme de Cimino. Claramente, este filme sitúa toda la importancia del tema, ambiente, caracterización y trama en los hombres (entiéndase masculino y no humanidad); la mujer es un objeto sexual que se desea, se seduce y se guarda en casa. En Coming Home, Jane Fonda responde en un principio al estereotipo de la esposa, pero según adquiere conciencia de su realidad y persona, va rompiendo esas cadenas. Aunque al final de este filme, todavía responde en muchos aspectos a los roles establecidos, claramente ha comenzado a liberarse y dudosamente dé marcha atrás.

Tenemos que estar de acuerdo con Jane Fonda sobre The Deer Hunter. En vez de unir a una población que sufrió a través de sus hijos esposos, novios, hermanos o amigos el impacto de una guerra que pocos entendían, este filme apela nuevamente al nacionalismo y patriotismo. Ya no son los efectos de una guerra impulsada por un gobierno que responde a los intereses corporativos lo que importa, sino lo que el Vietcong le hizo a jóvenes de los Estados Unidos. La escena final sugiere que a pesar de esta tragedia, ellos no perderán la fe en su país y seguirán entonando “God Bless America”, aunque ahora sean personas incapacitadas física y mentalmente.

Libres de celulares de campana a campana

 

 

Especial para En Rojo

El aumento registrado en entradas a Salas de Emergencia y visitas a psicólogos por intentos de suicidio en niños y adolescentes, causados en parte por acoso cibernético, necesita atención. En marzo del presente año, Autum Bushman de 10 años se quitó la vida al no poder escapar del acoso escolar y cibernético. Hay dos preguntas claves que debemos hacernos: ¿a qué edad debemos comenzar a conversar con nuestros hijos sobre suicidio? y ¿a qué edad es seguro darle un teléfono inteligente a un niño?

Los teléfonos móviles están impactando negativamente a los niños y jóvenes de diversas maneras. El aprovechamiento académico de los estudiantes sigue disminuyendo. Además, la salud mental y emocional de los niños puede ser gravemente afectada por la adicción a las redes sociales y el ciberacoso. Por lo tanto, es necesario implementar políticas que limiten el uso de estos dispositivos durante el horario escolar. Las políticas de «campana a campana» (donde los teléfonos se guardan en lockers o zapateras), se está convirtiendo en una opción cada vez más popular en escuelas alrededor del mundo.

Según UNESCO, 79 países han restringido o implementado medidas para limitar el uso del celular dentro de escuelas. Expertos en ciberacoso, como el Dr. Sameer Hinduja, afirman que necesitamos proteger la salud mental de nuestros hijos, instalando lomos o badenes para reducir el tiempo frente a la pantalla. El Dr. Andrew Huberman sugiere que la adicción a las redes sociales y videojuegos es la pandemia que los legisladores deben priorizar y afirma que es preciso que actúen con urgencia. Por su parte, el Dr. Sanjay Gupta advierte sobre los efectos negativos irreversibles de las redes sociales en la plasticidad del cerebro de niños y adolescentes menores de 16 años. Consciente de este hecho, Australia legisló para que la edad mínima para utilizar redes sociales sea 16 años. Esta medida es cónsona con las recomendaciones del psicólogo y autor del libro The Anxious Generation, Dr. Johnathan Haidt.

La adicción a la tecnología y al internet o invertir largas horas frente a la pantalla es una conducta que se ha normalizado en Puerto Rico. Los adultos, en su ignorancia o negación, invisibilizan un problema que amenaza a nuestra juventud. La realidad es que el único método probado que minimiza los efectos negativos, según el estudio Lancet de Inglaterra de febrero 2025, es el separar al estudiante del celular de campana a campana. De igual forma, lo recomienda el experto Haidt de la Universidad de Nueva York tanto en su libro como en entrevistas.

La mayoría de los académicos y los expertos en salud mental recomienda restringir el uso de celulares en niños menores de 16 años, donde el cerebro es más susceptible a adicciones, depresión, ansiedad y a la distorsión de la realidad. Los padres también se han unido y voluntariamente se han comprometido a instruirse y aplicar herramientas para hacer buen uso de la tecnología, llegando a acuerdos con sus hijos sobre el tiempo, lugar y uso del teléfono móvil y las redes sociales. Ejemplos se pueden encontrar en los enlaces: www.smartphonefreechildhoodus.com, MAMA – Mothers Against Media Addiction (www.wearemama.org) y www.waituntil8th.org. Estas organizaciones empoderan, capacitan y guían a los padres en el proceso de restringir el uso de la tecnología.

En las escuelas, los maestros, quienes conviven 6 horas diarias con sus estudiantes, no deben quedarse atrás. Investigaciones revelan que la distracción principal para maestros es el celular. Por otro lado, Haidt cita en su libro investigaciones que documentan que, aunque el celular esté en la mochila apagado, afecta negativamente al estudiante. La única manera efectiva para toda la comunidad escolar de manejar el problema del celular es distanciar el aparato físicamente del estudiante, según la Asociación Nacional de Educación en su estudio de agosto 2024, Reporte sobre el Impacto de Redes Sociales en la Salud Mental. Los maestros y administradores de escuelas también solicitan acción, y se han unido voluntariamente al movimiento de escuelas sin celulares. Un ejemplo lo es phonefreeschoolsmovement.org. Su Programa de Embajador ayuda a las escuelas a desarrollar la planificación y educación sobre normas para remover los celulares de las escuelas.

Según los movimientos voluntarios mencionados existen numerosas razones para considerar la implementación de políticas de restricción de teléfonos en las escuelas y de edad para utilizar redes sociales.

  1. Erradicar la guerra de poder entre estudiantes y maestros

Los maestros y administradores están exhaustos de ser los «policías de los teléfonos» todos los días. Al mantener los teléfonos fuera de la ecuación se mejora el ambiente de aprendizaje. Además, los adolescentes tienden a experimentar sentimientos de hostilidad y resentimiento cuando se les retiran sus teléfonos, lo cual es comprensible considerando la relación que tienen con estos dispositivos. La posesión del teléfono libera oxitocina, una hormona relacionada con la conexión emocional, lo que provoca una respuesta negativa cuando se les priva de ellos. En el hogar, la batalla se da entre cuidador e hijos. Hay que tener en cuenta que quitarles el celular por tiempo prolongado ha sido razón para que adolescentes se hagan auto daño. El quitar el celular es glorificar aún más la importancia del aparato.

  1. Más tiempo para el desarrollo de habilidades sociales y emocionales

Los estudiantes suelen elegir la opción más fácil, que es interactuar virtualmente, en lugar de enfrentar situaciones sociales reales. Las redes sociales les privan de oportunidades valiosas para hacer conversaciones y desarrollar empatía. En los últimos años, los niños han tenido más dificultades para leer expresiones faciales y corporales, entender señales sociales y desarrollar empatía. Al retirar los teléfonos por períodos adecuados, se fomenta que los estudiantes interactúen más con sus compañeros y maestros, mejorando así su confianza y habilidades sociales. Excesivas horas frente a la pantalla tiene consecuencias para lograr relaciones íntimas, amorosas y lograr ese sentido de pertenencia que tanto necesitan los jóvenes.

  1. Más tiempo para desarrollar destrezas de toma de decisiones y manejo de emociones

Cuando los estudiantes están constantemente conectados a sus teléfonos, les resulta más difícil practicar habilidades como la toma de decisiones, la resolución de problemas y la planificación, lo que aumenta su ansiedad y dependencia de sus padres. Limitar el uso del teléfono les proporciona el espacio necesario para desarrollar independencia, lo cual es esencial para su crecimiento emocional y cognitivo. La independencia también ayuda a reducir la ansiedad y la depresión, proporcionando un espacio para que los jóvenes puedan resolver problemas por sí mismos.

  1. Oportunidad de practicar la independencia

La independencia es crucial para reducir la ansiedad y la depresión. Los estudiantes que no dependen constantemente de sus padres para resolver problemas son más capaces de tomar decisiones por sí mismos. Programas como Free Range Kids ayudan a los niños a practicar la autonomía, lo que les da confianza, autoestima y les permite liberarse de la ansiedad que genera la sobreprotección. Al eliminar los teléfonos de las escuelas, los niños tienen más oportunidades de ser independientes, lo cual es beneficioso para su bienestar emocional, minimizando los destructivos sentimientos de soledad.

  1. Más espacio para la influencia positiva de mentores adultos

Los jóvenes tienden a buscar orientación en sus compañeros en lugar de en adultos responsables como padres o maestros. Esto puede tener efectos negativos en su desarrollo emocional y social. Mantener los teléfonos fuera de las escuelas permite que los estudiantes se orienten hacia figuras de autoridad positivas, como maestros, consejeros, psicólogos escolares y administradores, lo que facilita el contacto y la influencia constructiva de estos mentores en sus vidas. Todos los programas antibullying enfatizan la importancia de crear y desarrollar lazos de comunicación estrechos con los estudiantes para que les sea fácil expresarse o pedir ayuda.

  1. Eliminar los efectos del «drenaje cerebral», aumentando la concentración y la atención

La constante distracción de los teléfonos disminuye la capacidad de los estudiantes para concentrarse en tareas importantes como el aprendizaje. El fenómeno conocido como «drenaje cerebral» muestra cómo incluso la presencia de un teléfono cerca de un estudiante puede reducir su capacidad de concentración. Sin la distracción constante de los teléfonos, los estudiantes pueden mejorar su capacidad de concentración y apreciar actividades de bajo estimulo, como leer un libro o compartir en un juego de mesa, lo que les ayuda a sentirse más relajados y conectados. El cerebro es como un tanque de gasolina cuando hablamos de tomar decisiones. Si el estudiante ha realizado mil micro decisiones entre correos electrónicos y redes sociales, cuando llega la hora de estudio, no queda gasolina, tronchando el proceso de aprendizaje.

  1. Reducir la capacidad de plagio o copiarse

El uso de teléfonos en el aula ha aumentado las oportunidades para “copiarse” durante las pruebas y tareas. Muchos estudiantes recurren a sus dispositivos para buscar respuestas rápidamente, lo que disminuye el verdadero aprendizaje. Al eliminar los teléfonos de las aulas, se reduce la tentación de copiarse y se fomenta un aprendizaje más profundo, donde los estudiantes deben comprender el material en lugar de simplemente buscar respuestas rápidas.

  1. Reducir las oportunidades de acoso escolar y ciberacoso, principal motivador de auto daño (intento de suicidio)

El acoso escolar cibernético es una preocupación imperiosa, ya que los estudiantes tienen acceso constante a las redes sociales y otras plataformas donde pueden ser intimidados y humillados. Mantener los teléfonos fuera de las escuelas puede ofrecer a los estudiantes un refugio de estos peligros, permitiéndoles experimentar un entorno libre de acoso en su día a día. Cuando tienen el celular no tienen escapatoria de la humillación y se les pueden desvanecer las esperanzas. Esta es la razón principal para restringir las redes sociales hasta los 16 años y la entrada de los dispositivos en la escuela.

  1. Minimizar el potencial de adicción

El uso temprano de la tecnología y los teléfonos móviles predispone a patrones de adicción que afectan a los estudiantes más adelante en la vida. Una vez adictos a la pantalla, la predisposición para crear adicciones como al alcohol, drogas, apuestas, sexo y violencia (videojuegos) se multiplican. Al limitar el acceso a estos dispositivos en las escuelas, se ayuda a reducir el riesgo de adicción temprana. Las empresas que operan redes sociales y plataformas de mensajería operan muy conscientes de que los jóvenes son su principal mercado, por lo que intentan engancharlos lo antes posible. La restricción del uso de teléfonos contribuye a disminuir la exposición temprana a estos comportamientos adictivos. La principal preocupación entre varones es la pornografía, donde estudios (Gallup) confirman que los adolescentes entran dos y tres veces diariamente, creando múltiples efectos negativos. Esta adicción ha probado ser muy difícil controlar ya que el acceso se logra solo afirmando “Yes, I’m older than 18”. Solo oprimiendo una tecla el usuario obtiene un baño de dopamina en el sistema de recompensa, sin esfuerzo alguno. Esto es una gran preocupación entre psicólogos clínicos. Entonces, ¿a qué edad es seguro dar un celular a un varón? La mejor contestación que he escuchado ha sido: “cuando estés listo para compartir pornografía con tu hijo.” La realidad es que vivimos ignorando y negando los peligros y consecuencias de las redes. De no tomar acción inmediata, les augura una vil desgracia a nuestra juventud.

  1. Mitigar los peligros adicionales durante situaciones de emergencia

Uno de los mayores temores de los padres es que sus hijos no tengan acceso a sus teléfonos en caso de emergencia. Sin embargo, los estudios muestran que, en situaciones extremas, los estudiantes tienden a perder la calma y actuar de manera impulsiva cuando tienen acceso a sus teléfonos. La mejor respuesta en una emergencia es mantener la calma y seguir las instrucciones de los adultos, lo cual es más fácil cuando no se están distrayendo con sus dispositivos.

  1. Potencial para un efecto positivo «en cadena» fuera de la escuela

Los cambios que se implementan en la escuela pueden extenderse a la vida fuera del aula. Al enseñar y modelar un mejor uso de los teléfonos en el entorno escolar, es probable que los estudiantes lleven estos hábitos a casa y a sus entornos laborales en el futuro. Padres que tienen a sus hijos en escuelas que restringen el uso de celulares han notado que los estudiantes son más capaces de concentrarse en sus estudios y pasan menos tiempo en sus teléfonos en casa, lo que refleja un cambio positivo en sus hábitos digitales.

En conclusión, aunque los teléfonos móviles ofrecen muchas ventajas, su uso durante el horario escolar tiene efectos negativos significativos en el desarrollo académico, emocional y social de los estudiantes. Implementar políticas que limiten el acceso a estos dispositivos puede proporcionar numerosos beneficios, desde una mayor independencia, hasta un ambiente escolar más saludable y enfocado. La clave es equilibrar el uso de la tecnología para asegurar que los estudiantes se beneficien de sus recursos sin que estos interfieran con su crecimiento y bienestar.

 

El autor es educador, experto en bullying y cyberbullying

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