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¿Nacionalistas: el debate en torno a la identidad y la independencia entre 1904 y 1918” (último)

Por
Mario Cancel
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En dos columnas tituladas “Barbosa, De Diego, Muñoz” publicadas en 1914 bajo el seudónimo “Juan Bobo” en la revista Boberías, Nemesio R. Canales visita literariamente a los tres líderes. La caricatura de José Celso Barbosa es la más breve y diligente. El contraste entre los personajes le parece oportuno: “son los caudillos nuestros, los campeones nuestros”[1], afirmación no exenta de ironía. Canales afirma que la imagen pública de aquellos, así como la representación histórica que se hacen sus seguidores al presente añado yo, no traduce a las personalidades detrás del discurso o al ser humano concreto. La resistencia de sus acólitos a que se evalúe  su jefe y el temor a que se les compare, domina el panorama: “chillan cuando se trata de conocer al caudillo, como si temieran que la luz les destruya su fe y su entusiasmo” (99) como sucede al vampiro del mito ante el resplandor del sol.

Barbosa: “jíbaro hasta le médula”

En la segunda columna de la serie asegura que “casi no conozco Barbosa”[2]. No ha cruzado palabra con él ni le ha oído un discurso pero está familiarizado con la forma en que lo tratan sus aduladores y sus detractores. La situación no difiere de la que se siente hoy cuando se comenta a las figuras públicas en un circuito de medios de comunicación masiva mucho más denso que el de 1914. La intención de Canales no es develar al “verdadero” Barbosa sino más bien inventarse uno de su cuño. La representación literaria del caudillo estadoísta republicano es impecable y sugerente:

Le he visto pasar andando poco a poco y chupando en silencio su clásico cigarro, y he de decir que, aunque su actuación en nuestra política (siempre tan práctica, tan arrimadita al poder, tan enemiga de toda explosión de sentimiento regional y racial) me inspiró fuertes antipatías contra él, al verle pasar con su aire de hombre modesto, campechano, quitado de bullas, su paragüita bajo el brazo y el jumazo en la boca, he tenido la idea de que quizá el hombre que hay en él es sano, bonachón, jíbaro hasta la médula, y encariñado con su tierra y su gente. (100)

En Barbosa la ideología y la praxis no concuerdan: el médico se mueve cerca del poder y no quiere ofenderlo públicamente. Sin presunciones ni petulancias, distante de todo, camina como cualquier otro ciudadano común. Sus actitudes políticas, su americanismo y su republicanismo de buena fe, no impiden que Barbosa se proyecte como un “jíbaro hasta la médula”, metáfora del buen puertorriqueño. La ambigüedad domina: el ser y la imagen que genera Barbosa en el autor colisionan. El Barbosa “tan frío, tan práctico, tan jaiba, tan caimán, tan alejado del amor de su tierra y de su gente”, alega Canales, “se moriría de pena si lo sacarán de entre su paisanos y se lo llevaran a los mismos Estados Unidos que él parece admirar y querer con tanto ardor” (101). Barbosa, concluye, “siente el hechizo de su tierra y la atracción de los suyos” (101) pero las circunstancias lo han deformado ante la opinión pública.

La opinión de Canales sobre Barbosa, por cierto, era compartida por otros observadores estadounidenses de aquel momento. Edward S. Wilson, fiscal de la Corte Federal y autor de un libro sobre Puerto Rico, al diagnosticar la composición social de los partidos del territorio recién ocupado a la luz de sus líderes, aseguraba que el Partido Republicano Puertorriqueño era el que traducía las aspiraciones de los pobres, los negros y los opositores a los valores de la hispanidad. Con ello dejaba en el lector el borrador de un Barbosa populista que traducía, bien o mal, la idea del Barbosa jíbaro de Canales.[3]

Los caudillos unionistas: políticas y discursos

El respeto y la compostura que expresa Canales sobre Barbosa, desaparece cuando evalúa a José de Diego y Luis Muñoz Rivera. Es posible que ello tenga que ver con la cercanía que tuvo con aquellos y las reyertas por el poder en el seno de unionismo y el independentismo, pero estos asuntos siempre suelen ser más complejos de lo que aparentan. A De Diego lo conoce: “hace mucho tiempo que le vengo oyendo, leyendo, tratando asiduamente” (101), por lo que posee de él algo más que una ligera impresión. Lo mismo alega de Muñoz Rivera: “le he oído, le he leído, he conversado con él íntimamente” (101). Con ambos, a quienes califica como “buenos hijos del país” y un dueto difícil se separar, ha discutido y ha tenido polémicas aunque no pueda calificarlos como opositores ni como aliados.  El 1914 parecían tomar rumbos distintos: De Diego avanzaba hacia la defensa de una versión de la independencia y Muñoz Rivera persistía con el sueño del self government como remedo de la autonomía de 1887. El independentismo dieguista, si bien conminaba al respeto, debía ser tomado con cuidado.

El tercer artículo de la serie, “El Manifiesto del señor De Diego”, gira alrededor de un vuelco ideológico que preocupa a Canales. En 1914 De Diego ocupaba la presidencia del Partido Unión y la discusión de lo que luego fue la Ley Jones ocupaba el espacio público, asunto que tomaba con mucha cautela por cuenta de la ciudadanía estadounidense. El abogado entró en un proceso de revisión ideológica que radicalizó su posturas.[4] Woodrow Wilson, demócrata, ocupa la presidencia desde 1913 luego de 16 años de dominio republicano. Las dos expresiones públicas más significativas de De Diego fueron un “Memorial al Presidente y al Congreso de Estados Unidos” (marzo) en defensa de la Ciudadanía Portorriqueña; y un mensaje “Al Partido Unionista” (noviembre) en el cual evalúa la contienda electoral desde la posición de Presidente.[5] Lo que intranquiliza a Canales es el cariz de la radicalización de De Diego y no otra cosa, como se verá de inmediato.

De Diego es un “ser de lo más agresivo que anda por el mundo”, como historiador lo imagino pontificando desde su ilusoria torre de marfil, que se queja sin freno de que lo “acosan y lo martirizan y le arrebatan la salud y el sosiego”[6]. Esa vocación de mártir le sirve para autoprotegerse. La ironía de Canales es muy rica. De Diego es un “mártir especial, que vive en un palacio y anda en lujoso y flamante automóvil, y tiene más sueldos que pelos tengo yo en la cabeza” (103).

La observación de Canales, aparte de los privilegios materiales de De Diego, tiene que ver con su “estilo” y su “cultura”. Su oratoria, propia del nacionalismo ateneísta criticado en 1930 por Pedro Albizu Campos, esconde las ideas “en un mar de frases retorcidas y retumbantes de un gastado, falso, chillón y cursi lirismo; (recurre a) una catarata de metáforas baratas y fuera ya de uso, por lo viejas y ramplonas”, al modo de un “Víctor Huguito o Castelarcito” (103-104). El diminutivo confirma la cruda ironía canaliana que, a veces, recuerda la fuerte comicidad de Ramon E. Betances en su sátiras.

De Diego es un “pavo literario”, un ser ostentoso en cuya oratoria “todo es énfasis y ampulosidad y manía de hablar en sublime” invadido del arrobo emocional. Ello genera una “fofa retórica” al estilo de la “oratoria bufa” del actor cubano Raúl del Monte porque, si hablara claro, tendría “pocas cosas interesantes que decir” (104, 109). Del Monte, empresario cubano, dirigía una compañía de variedades conocida a través de las Antillas que trabajó el tema del “negrito”, el “gallego” en sus obras burlescas.[7] Pontificador, moralizador, solemne, señorial, romántico trasnochado, melodramático, De Diego no encaja en la idea de lo “moderno” que Canales cultiva. Detrás de todo ello hay una severa censura a su hispanofilia acrítica y retrógrada. Para el crítico, De Diego representa bien lo que Antonio S. Pedreira calificó como nuestro retoricismo.

Respecto a sus ideas políticas Canales destaca su sumisión patológica a Muñoz Rivera a pesar de que este “en más de cien ocasiones, mostró una gran enemistad hacia” él. El otro elemento tiene que ver con la oposición de De Diego a que se fundara un partido independentista que compitiera el favor del electorado al Partido Unión. El Partido de la Independencia, en cual militaron Matienzo, Canales y Lloréns Torres, representó un dolor de cabeza para el caudillo aguadillano. El celo por el control del proyecto independentista, común en otros a otras organizaciones como en Partido Nacionalista y el Partido Independentista Puertorriqueño más tarde, era visible.

El argumento de De Diego para oponerse a los otros esfuerzos independentistas no deja de ser inane o baladí: “no rechazaría la fundación de un Partido que respondiera a nuestro anhelo de emancipación soberana; pero esto sólo, cuando la Unión no conservara, como conserva, el divino fuego de los ideales patrios” (105)[8]. Con ello afirmaba la exclusividad de la defensa de la causa para los unionistas y excluía cualquier proyecto alterno. De Diego levanta pasiones, lo amas o lo odias, y “se siente con vocación para ser Cristo, pero suprimiendo del Calvario” (106), “la boca se le hace agua (buscando la verdad), y se traga uno frases y más frases laberínticas y asfixiante” (107) mientras la verdad no se manifiesta.

Por último, la ambigüedad ideológica de De Diego en cuanto a la ciudadanía, portorriqueña o estadounidense, molesta a Canales. El debate entre la ciudadanía portorriqueña reconocida por la Ley Foraker y la ciudadanía estadounidense que la futura Ley Jones articulaba atenazaba al abogado. De Diego había confiado en que la ciudadanía portorriqueña, una imposición republicana, era una garantía de soberanía. Por ello estaba en posición de asumir que la, ciudadanía estadounidense, favorecida por los demócratas, podía resulta una amenaza a aquella posibilidad.

El unionismo había administrado el territorio colonial al lado de los republicanos hasta 1913. El triunfo de Wilson alteró una relación de colaboración que había reportado ventajas al Partido Unión y ofendía al Partido Republicano Puertorriqueño como he comentado en una columna sobre Barbosa hace años.[9] Canales pone en duda la oposición radical de De Diego a la Ciudadanía Estadounidense: “aceptará la ciudadanía americana, si ésta llega con el Bill Jones, tan ciertamente como ahora es de día” y lo justificará “con una frasecita de relumbrón, de las de su vasto repertorio” (108). No se equivocó al respecto.

La sátira no tuvo más secuela por cuestiones al margen de la política partidista: De Diego estaba enfermo. Sin abandonar la ironía Canales cierra su ciclo de reflexiones:

Para el compatriota señor De Diego, de quien a última hora se nos informa que está mal de salud, todos nuestros respetos. Para el tornátil e insoportable declamador político que hay en el señor De Diego, nuestra penosa, pero firme y patriótica resolución de reducir a añicos su lanza de soldado plañidero y el retórico y retozón girón de su bandera…

De Diego en Lloréns Torres: el debate de la cultura y la independencia

En 1916 y bajo la firma de Luis de Puertorrico, Lloréns publicó unas agresivas notas en torno a De Diego. Ya este se encontraba en medio de su peregrinación o viaje de propaganda política, hecho que preocupaba al poeta por su contenido. En aquel momento el debate sobre el Partido de la Independencia ya era cosa del pasado y el Bill Jones estaba por aprobarse en medio de la Gran Guerra.

En “… ¡Párese! ¡Oiga! ¡Mire! …”[10] de junio de 1916, el destinatario o narratario es “don Seboruco, el pueblo (…) bonachón, sanote”, al cual solicita atención para que evalúe la jornada patriótica de De Diego (435). Lloréns asume que para don Seboruco la campaña de De Diego es “como fula (excremento) de cotorra, ni huele ni hiede” es decir, nada resuelve.

Según Lloréns la radicalización y el esfuerzo internacional de De Diego, un recurso que Matienzo Cintrón y el Partido de la Independencia habían considerado incorporar a su activismo, ocurren a destiempo. La protesta internacional serviría para desenmascarar a Estados Unidos, poder al cual no le convenía “que un clamoreo nuestro alce contra ella el recelo y suspicacias de las otras naciones” (436). Las consideraciones de Lloréns para devaluar la gesta de De Diego eran precisas:

 

  • Aquel era un acto que sería más práctico en tiempos de paz que en tiempos de guerra en Europa y revolución en México.
  • Era un recurso propio para usar en “momento de imperialismo yanqui” y no cuando Wilson “proclamaba su doctrina antiimperialista” en el contexto de la Gran Guerra.
  • La táctica debió aplicarse en tiempos de la “dictadura patente de Taft” y no cuando Wilson afirma que hará “justicia a Puerto Rico” y el Congreso discute el Bill Jones (435-436).

 

La empresa de De Diego puede ser perjudicial para la causa independentista en la medida en que le quitaba eficacia o “embota” el arma y coloca obstáculos al reformismo wilsoniano y congresional (436). Lo que pide Lloréns es tolerancia para con los demócratas en cuya palabra confía tanto como confió De Diego en la de los republicanos. Hay en el poeta de Juana Díaz algo de lucidez y pragmatismo que recuerda al pensamiento hostosiano al filo de la invasión de 1898 cuando inventaba la “Liga de Patriotas”: “queremos la independencia, pero ante todo queremos que el pueblo la quiera” (438) sugiriendo que en 1916 las mayorías no la querían.

 

La representación de don Seboruco o el pueblo es la ajustada a un intelectual comprometido moderno: el pueblo es un proyecto por construir, como decía Matienzo, enfermo que padece la “anemia del bill Foraker” y debe ser fortificado de la mano de una “constitución democrática” (438). Debo aclarar que el Bill Jones nunca fue un proyecto constitucional por lo que Lloréns partía de premisas frágiles. Por último, Lloréns devalúa la gestión de De Diego: es un viaje de placer, no de redención.

La carta de julio de 1916 a Rufino Blanco Fombona (1874-1944), de origen venezolano y radicado en Madrid, se propone desenmascarar a De Diego el intelectual[11]. Los argumentos no difieren de los de Canales. De Diego es un hombre de “buenas condiciones” pero “no es una mentalidad, no es lo que nosotros llamamos un filósofo o un poeta o un literato” sino más bien uno de tantos “trovadores mediocres” con una oratoria cargada de “frases huecas y erudición barata de enciclopedia” (440). De Diego no representa los valores modernos sino más bien la tradición señorial que se va dejando atrás, presume Lloréns, mientras el siglo 20 avanza. Aunque sugiere a Blanco Fombona que lo apoye, le asegura que De Diego peregrina “por su gloria personal” (440)  y no por el bien del país. Concluye afirmando que “no podemos tener mucha fe en esos caudillos de ocasión que ayer se sometieron y hoy se rebelan” (441).

Por último, en “Los odios del señor De Diego”[12] de agosto de 1916, pretende responder ciertos insultos de De Diego contra su persona. La ha llamado “cerdo” y le ha acusado de atacarlo “por cuestiones bufete” a tenor de algunas jugosas contratas que De Diego ejercía. Lloréns devuelve la acusación con elegancia y rudeza: si se trata de envidias él es la víctima.  Las conexiones de De Diego con las corporaciones estadounidense son bien conocidas y poco investigadas. Era consultor de la Guánica Central y de la Porto Rico Railroad Co., entre otras, y su legislación se ajustaba a las necesidades de los grandes intereses (452). Si me atengo al texto, De Diego debió sentirse traicionado por la presión de Lloréns a Blanco Fombona. Antes de su viaje, alega Lloréns, el aguadillano lo vio en la estación del trolley, le hizo subir a su auto y le comentó que no sabía qué hacer con sus “contratas profesionales de la Guánica (Central)”. Lloréns no tenía interés en el arreglo pero le refirió al bufete de Carlos López Tord de Ponce con el cual De Diego no pudo llegar a un acuerdo.

Aquellos choques tenían un pasado borrascoso. En 1910 mientras gobernaba George Colton y luego de la llamada huelga legislativa de 1909 que involucró el presupuesto, el Partido Unión estuvo a punto de expulsar a De Diego. Las razones eran que, durante el conflicto, aquel había informado a “la Fortaleza y la Gobierno (…) todos los planes y secretos del partido”. Un discurso de Lloréns le salvó de la vergüenza de la expulsión (450-451). Otra vez el servilismo de De Diego a los Republicanos salía a la luz. Poco después de ser disculpado por el choteo, De Diego instruyó al alcalde de Ponce que no votaran por Matienzo ni por Lloréns en los comicios por venir (452).

¿Alguna lección?

La pregunta que me hago es ¿qué sentido tiene olvidar la diversidad, la polisemia y las disputas al interior del independentismo? Los intersticios de la ideología, las personalidades involucradas, la responsabilidad con la causa no iba a generar una militancia uniforme y sin fisuras. Mirarlos de ese modo equivale a quitarle una parte significativa de su riqueza. El estudio de esos choques políticos, discursivos pero, sobre todo, humanos, demuestran que la independencia como meta posible es algo más que un simple cambio jurídico.

 

Fuentes consultadas

  • Nemesio R. Canales (1974) “(Imágenes de De Diego)” en Servando Montaña, ed. Antología nueva de Canales: 3 Boberías. Río Piedras: UPREX. Págs. 97-110. URL: https://documentaliablog.files.wordpress.com/2016/05/1171_canales_de_diego.pdf
  • Luis Lloréns Torres (1969) “(Imágenes de De Diego)”, Obras Completas. Tomo III. Artículos de periódicos y revistas. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña. Págs. 435-443, 449-456. URL: https://documentaliablog.files.wordpress.com/2016/05/1171_llorens_de_diego.pdf
  • Rosendo Matienzo Cintrón (1960) “(Imágenes de De Diego)” en Luis M. Díaz Soler, ed., Rosendo Matienzo Cintrón. Recopilación de su obra escrita. San Juan: Instituto de Literatura Puertorriqueña/UPREX. Págs. 17-20, 95-98, 167-168. URL: https://documentaliablog.files.wordpress.com/2016/05/1171_matienzo_de_diego.pdf
[1] Nemesio R. Canales (1974) “Barbosa, De Diego, Muñoz (I)” en Servando Montaña, ed. Antología nueva de Canales: 3 Boberías (Río Piedras: UPREX): 98.
[2] Ibid., “Barbosa, De Diego, Muñoz (II)”: 100.
[3] Edward S. Wilson, (1905) Political Development of Porto Rico (Ohio: Fred J. Herr, Publisher): 76.
[4] Delma S. Arrigoitia (1991) José De Diego, el legislador (San Juan: ICP): 74-75, 108, 115.
[5] José De Diego (1974) Nuevas campañas (San Juan: Cordillera): 232-244, 257-265.
[6] Nemesio R. Canales (1974) Op. Cit. , “El Manifiesto del señor  De Diego”: 103.
[7] Ver Isabel Cristina Batista (2012) “El negrito del teatro vernáculo cubano: Arquímedes Pous” en Metro-Latino USA. URL: https://metrolatinousa.com/el-negrito-del-teatro-vernaculo-cubano-arquimedes-pous/ En 1914 Del Monte vino a San Juan y a Ponce: “Ponce al día”, Boletín Mercantil de Puerto Rico, martes 1 de septiembre de 1914: 5. n
[8] He escrito sobre este asunto en Mario R. Cancel (2003) Antifiguraciones: bocetos puertorriqueños (San Juan: Isla Negra): 99-150.
[9] Mario R. Cancel Sepúlveda (2013) “José Celso Barbosa: un divertimento y un homenaje” en Puerto Rico su transformación en el tiempo. URL: https://historiapr.wordpress.com/2013/07/24/jose-celso-barbosa-un-divertimento-y-un-homenaje/
[10] Luis Lloréns Torres (1969) “… ¡Párese! ¡Oiga! ¡Mire!…” en Obras Completas. Tomo III. Artículos de periódicos y revistas (San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña): 435-443.
[11] Ibid, “Carta política”: 439-442.
[12] Ibid. “Los odios del señor De Diego”: 449-454

Crucigrama – Nena Rivera

Por
vilma-soto-bermudez
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Horizontales

1. _____ Rivera Pérez; actriz, cantante, compositora y libretista puertorriqueña.

6. Haciendo Punto en _____ Son; Rivera fue miembro desde 1978 del grupo musical.

9. Gorro militar pequeño y más alto por el frente.

10. Satélite de Júpiter.

12. Aceite.

13. Triunfé.

14. Observé.

15. Espacio destinado al baile.

17. Porque se nace _____ revés; canción de Rivera de 2015.

19. Un desarreglo _____ la tierra mía; disco compacto de Rivera grabado en 2015.

20. Trío _____; Rivera fue parte de la agrupación junto a Carmen Nydia Velázquez y Jorge Santiago Arce.

25. Haciendo Punto y _____; programa que se presentó por el Canal 7 de 1985 a 1986 y fue animado por Rivera, Iván González y Silverio Pérez.

27. Convocó.

28. Cierto baile andaluz.

30. _____ telefónico; (1992) disco compacto de Rivera de música navideña.

32. Gran suma de plata.

34. Fantasma.

35. El _____ que todos jugamos; obra teatral en la que actuó Rivera en 1974.

38. Apócope de la palabra nada.

39. Valió la _____ la espera; (1986) primer trabajo discográfico de Rivera como compositora.

41. Diminuto orificio de la piel.

43. Del verbo melar.

46. Haré sonar.

48. Cólera.

49. 11 de _____; cumpleaños de Rivera.

50. _____ Sebastián del Pepino; ciudad natal de Rivera.

53. Terminación verbal en infinitivo.

54. Antiguamente la nota do.

55. Villas _____ Castillas; composición musical de Rivera.

56. Los 7 del _____; Rivera participó en ese espacio de comedia de 1983 al 1985 junto a Tommy Muñiz, José Miguel Agrelot, Los Rayos Gamma, y otros.

Verticales

2. Res vacuna de más de un año y que no pasa de dos.

3. Impar.

4. Limpian.

5. Nena _____ Pérez; es graduada de la UPR-RP en Humanidades con concentración de Literatura Comparada. Autora de «Asalto telefónico» y «Villas y Castillas».

6. Horacio _____; fue uno de los integrantes de Los Rayos Gamma.

7. Tisanas.

8. Del verbo rotar.

11. Escuché.

12. Opus, abrev.

13. Los Rayos _____; de 1982 al 1985, Rivera participó como comediante y cantante, en este programa del Canal 7, junto a Jacobo Morales, Horacio Olivo, Silverio Pérez y Sunshine Logroño.

16. Orden _____ Mislán Huertas; distinción otorgada a Rivera por la Casa Pepiniana de la Cultura.

18. Instrumento para medir el tiempo.

20. _____; ciudad natal de Manuel Corchado Juarbe, poeta, periodista y político puertorriqueño.

21. Dominio de internet de Groenlandia.

22. Antes del mediodía.

23. Porción de nieve que cae cuando nieva.

24. Percibirás.

26. Carta de la baraja.

29. El asopao de _____ vieja; canción de Rivera en su disco «En otra onda».

31. Eva _____; novela de Isabel Allende.

33. _____; barrio de Ponce.

36. Más que _____ amigo; composición de Rivera para su disco «Valió la pena la espera».

37. Nombre de la g.

39. Nena Rivera _____; protagonizó la obra de teatro «Tiempo muerto», grabó «En otra onda», fue miembro del «Trío Integración» y trabajó en «El juego que todos jugamos».

40. Anillo.

41. Edgar Allan _____; escritor estadounidense.

42. Reza.

43. _____ padre es cantor; canción de Rivera para su disco «Un desarreglo en la tierra mía».

44. Antes de Cristo.

45. Tiempo _____; obra de teatro de Manuel Méndez Ballester que Rivera protagonizó en 1968 en su pueblo y le abrió las puertas al mundo artístico.

46. Señor, abrev.

47. Yo nací _____ Pepino; composición de Rivera para su disco «Un desarreglo en la tierra mía».

51. En otra _____; (1993) tercer disco compacto navideño de Rivera.

52. Lindo Puerto _____; composición de Rivera.

53. Símbolo del oro.

Política, promesa y compromiso

Por
marcelo-barros
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Especial para En Rojo

Dentro de unos días, Brasil celebrará la segunda vuelta de las elecciones presidenciales y de varios gobernadores estatales.  Principalmente, al optar por Lula o por el actual presidente, lo que está en juego son dos propuestas o proyectos para el país. Mientras la extrema derecha atemoriza a la población con el fantasma del Comunismo y provoca miedo de los creyentes, el proyecto de su candidato está vinculado a los intereses de empresas mineras, madereras, latifundios y del capital internacional. Como en otros momentos de la historia de Brasil y de otros países de América Latina, acusaciones de corrupción sirven de pretexto à la derecha para desacreditar la Democracia y cometer crímenes aún peores.

Un proyecto de país para todos tiene como prioridad garantizar el derecho universal à la alimentación, a la vivienda y a condiciones de vida digna para millones de personas, todavía reducidas al hambre y a la extrema pobreza. Es urgente salvar lo que aún es posible de la Amazonia y la sostenibilidad de los biomas brasileños. Esto significa reconstruir el Estado de Derecho, basado en el compromiso con la Democracia, la Pluralidad y la Justicia ecosocial.

Es urgente elegir a alguien que, a diferencia de los representantes de la derecha, sea capaz de entablar un diálogo positivo e inteligente con los poderes legislativo y judicial, así como con todos los segmentos de la sociedad para volver a construir un país inclusivo para todos. En Brasil, el ex presidente Lula ya ha demostrado ser la persona más competente para hacerlo.

Debemos ser claros: cuando el Evangelio dice que el Verbo, la Palabra de Dios, se hizo carne, afirma que el amor divino asume la realidad del mundo tal como es. Se encarna, es decir, se inserta en el camino de la humanidad, sin transformarlo en cristiano, evangélico o católico. La reconstrucción de un país inclusivo, así como el proyecto de integración latinoamericana y caribeña, debe ser laico y pluralista, abierto a todos los ciudadanos, al servicio de la Paz, la Justicia y el Cuidado de la Tierra y la Naturaleza.

Quien es discípulo de Jesús debe dar testimonio de que es capaz de convivir como hermano o hermana con todas y cada una de las personas humanas, de cualquier religión o sin ninguna tradición específica. Jesús no vino al mundo para organizar la religión. No tiene sentido elegir a un presidente de la República, a un gobernador o a un congresista porque este se confesa religioso de tal o cual tradición. Lo importante no es eso. Es que pueda representar al pueblo en la defensa de los bienes comunes y comprometerse con el camino liberador de los pueblos originarios, de las comunidades negras y de los movimientos populares. Jesús no consideró que su misión fuera fundar una nueva religión. Lo que afirmó fue: «He venido para que todos tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10,10),

 

 

 

 

A punto del colapso la Universidad de Puerto Rico

Por
candida-cotto
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CLARIDAD

ccotto@claridadpuertorico.com

Se puede tener la mejor administración del mundo, pero si el dinero no da, no da. Lo que pretenden el secretario del Departamento de Hacienda (DH), Francisco Parés, y el director ejecutivo de la Autoridad de Asesoría Financiera y Agencia  Fiscal (AAFAF), Omar Marrero, con sus expresiones de que una disciplina fiscal y la negociación de la deuda mantendrán a flote a la Universidad de Puerto Rico es normalizar la precariedad de la Universidad del Estado. En ello coinciden tres profesores de economía de la UPR entrevistados por CLARIDAD.

Las declaraciones de Parés y Marrero fueron vertidas al  periódico El Nuevo Día en una conferencia de prensa en la cual se presentaron los estados financieros del 2020 del Gobierno, entre ellos, el de la UPR.

El profesor Heriberto Martínez Otero, quien es también asesor legislativo, explicó que en el plan fiscal (PF) para el próximo año el presupuesto contemplaba la asignación de $383 millones y con el plan de ajuste de deuda se modificó a $500 millones, mas con las resoluciones legislativas el presupuesto se elevó a $550 millones. “A todas luces, eso es completamente  insuficiente para que la Universidad  pueda operar de una manera efectiva y capaz de cumplir con su propósito tanto de educar e investigar”.

Este rechazó enfáticamente que sea como dicen ambos funcionarios, que con una buena administración y la negociación de la deuda se puede salvar la UPR. Martínez Otero comentó que para la administración actual es complicada la situación porque fue el propio exgobernador Ricardo Rosselló quien dijo que había que hacer recortes a la UPR y lo incorporó al primer PF que preparó para presentarlo a la Junta de Control Fiscal (JCF).  Luego  trajeron de presidente a Jorge Haddok, quien  dijo que podía trabajar con los recortes y que podía hacer más con menos.

 

“Ahora están diciendo de algún modo nos equivocamos. Esa política de austeridad lo que hizo fue poner a la UPR prácticamente en una situación de colapso y no vislumbró que en algún momento surja ya la propuesta de consolidar algunos recintos”.

Expuso que las universidades públicas en Estados Unidos  ahora mismo operan con tres fuentes de financiamiento: las aportaciones privadas, lo que se conoce como los endorsements; las aportaciones del gobierno estatal y la matrícula. En el caso de la matrícula de la UPR, esta se ha salido de proporción por completo. Narró que al interior de la Junta Universitaria se dio el debate de si la matrícula debería aumentarse por inflación, una escalonada cada cierto tiempo o ajustada   por los ingresos. Sin embargo, ninguna de estas propuestas fueron consideradas y se dio un alza exponencial que ha puesto a la UPR en unos niveles de costos que prácticamente consume completamente la beca de los estudiantes.  “La UPR ha perdido su noción social de ser la universidad del pueblo y llegan los que puedan pagarla y aquellos que estén dispuestos a hacer un esfuerzo”.

Martínez Otero considera que ante la falta de más recursos, la JCF va a presionar para el cierre de recintos. Ante esa posibilidad, es importante que la UPR presente sus necesidades presupuestarias detalladas al Gobierno central, al poder Legislativo y a la JCF. Incluso expresó que su parecer es que los cuerpos administrativos de la UPR van a tener que empezar a hacer enlaces en el Congreso de Estados Unidos  para buscar aliados que presionen  a la JCF a asignar más fondos a la Universidad. Resaltó que en  estos momentos en Hacienda hay en reserva  para el pago de la deuda  $4 mil millones, por lo que entiende que  una partida de ese fondo  podría utilizarse para la UPR.

 Administrar el hambre

 “Yo creo que estos planteamientos de estos funcionarios dan la impresión de que se trata de normalizar la situación presupuestaria de la UPR. Yo me pregunto qué significa disciplina fiscal. ¿Significa administrar el hambre, que es lo que está haciendo la Universidad en los últimos años? La Universidad está en el hueso en términos fiscales”, expresó el profesor del Instituto de Relaciones Laborales, del recinto de Río Piedras, Iyari Ríos.

Reconoció que en principio se podría estar de acuerdo con que hace falta una mejor o una sana administración fiscal de la UPR y que ciertamente ha habido señalamientos en áreas particulares de que la administración ha sido deficiente en las cuentas por cobrar y la administración de sus bienes inmuebles. En el caso de las cuentas por cobrar, un estudio del profesor  Argeo Quiñones, también economista, encontró  que la UPR tenía la cantidad de $3,200 millones de cuentas por cobrar entre el 2004 al 2015.

Ríos, quien es  presidente de la Asociación de Economistas, resaltó que incluso la actual rectora del recinto de  Río Piedras, doctora Angélica Varela Llavona, ha hecho  expresiones públicas calificando los recortes a la UPR hechos por la JCF como devastadores.  “Así que cuando se habla de disciplina fiscal, ¿a qué se refiere, a que administremos el hambre? Nosotros podemos tener la mejor disciplina económica del mundo; pero si no tenemos los recursos, no podemos ofrecer los diferentes servicios que ofrece la Universidad”.

En cuanto a la  negociación de la deuda recordó que cuando se aprobó la Ley PROMESA y entró la JCF, se señaló públicamente que la UPR no tenía problemas con el pago de su deuda. El pago de la deuda representaba una parte del presupuesto. Sobre las declaraciones del secretario de Hacienda y el director ejecutivo de AAFAF de que la negociación de la deuda mantendría a la UPR a flote, Ríos dijo no saber a quâ se referían, a no ser que el escenario de la deuda se haya complicado más recientemente, producto precisamente de los recortes al presupuesto y a que no hay suficiente dinero para pagarla.

Para el profesor Ríos, un recorte de 50 % al presupuesto de la UPR como está en el presente torna inoperante a la Universidad. Esto se ve ya en el deterioro de la planta física, la reducción en el personal docente  y no docente, en los servicios que se ofrecen a los estudiantes, en la  reducción de la oferta de cursos y sesiones y en los  servicios a la comunidad.

“Así que el planeamiento que se ha hecho por el secretario de Hacienda y Omar Marrero, a mi juicio, lo que pretende hacer es normalizar la austeridad de la Universidad queriendo insinuar que con los recursos que tiene la UPR en estos momentos puede funcionar de manera óptima si se administra bien. Se puede tener la mejor administración del mundo, pero cualquier institución a la que se le recorte el 50 % de su presupuesto se torna prácticamente inoperante”, indicó.

Reparó en que el Gobierno de Puerto Rico y de Estados Unidos han estado  hablando de la importancia de promover el crecimiento de  la oferta de trabajo en el país; pero que con una universidad pública  menguada, alcanzar ese objetivo va a ser muy difícil.

 Comparación irresponsable

 El profesor Waldemiro Vélez declaró que comparar a la UPR con la Autoridad de Acueductos, “es una irresponsabilidad tremenda. La UPR  no tenía problemas con pagar su deuda, y  eso era sin los aumentos de matrícula”. A su juicio, en  la práctica, se ha eliminado la fórmula en que se le asignaba el presupuesto a la UPR.  Recordó que cuando la gobernación de  Alejandro García Padilla no se utilizó la fórmula, pero se le dio una asignación de $800 millones, lo que era razonable con relación a los presupuestos que había tenido antes la institución.

Vélez denunció que la JCF lo que ha hecho desde que llegó ha sido desangrar la institución y que incluso no responde a los cuestionamientos de cuáles son los criterios o métricas que utiliza para la asignación de fondos.

Los entrevistados todos coincidieron en que en las universidades públicas las matrículas no constituyen la mayor parte del presupuesto. Vélez señaló que en EE.UU. el alto costo de las matrículas  ha llevado a grandes endeudamiento a los egresados, por lo que ahora mismo el presidente está buscando fondos para pagar esas deudas. “Es decir, el modelo que la Junta ha querido implantar en Puerto Rico  desde que llegó está en bancarrota en Estados Unidos. Es absurdo”.

Respecto a la posibilidad del cierre de recintos, su parecer es que los van a dejar morir por inercia, a la vez que desangran el presupuesto. Igual, los entrevistados hicieron expresiones de que se debe mantener y respetar la ley que establece  que la asignación del presupuesto de la UPR es mediante la fórmula de del  9.6 % del presupuesto general. De cumplirse con esto, el presupuesto actual sería de $950 millones. Pero la JCF ha impuesto su criterio.

En otra apreciación en la que coincidieron es que a la comunidad universitaria se le ha dejado al margen  y no sabe nada del proceso de la negociación de la deuda. Según dijeron Marrero y Parés, la renegociación de la deuda de la UPR está en suspenso por acuerdo entre las partes.

 

 

 

 

 

Deporte puertorriqueño poniendo el nombre en alto

Por
elga-castro-ramos
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Especial para CLARIDAD

Estas últimas semanas han sido difíciles para la Isla con el paso del Huracán Fiona y el desastre energético creado por LUMA Energy incluso antes del huracán. Pero cabe señalar que para el deporte puertorriqueño han sido unas semanas increíbles, sobre todo en con la representación deportiva a nivel internacional, atletas de ambos géneros poniendo el nombre de Puerto Rico en alto.

Selecciones femeninas de volibol y baloncesto

El compañero Javier Gorbea documentó los logros inéditos de la selección nacional de baloncesto femenino en el recién concluido Mundial celebrado en Australia. A los logros de la selección en el torneo, incluyendo el pase a la segunda ronda, ahora se le añaden que FIBA las haya puesto en la décima posición en su ránking mundial, algo también inédito y un logro inmenso. Como en muchas ocasiones, nos gustaría ver reflejado este orgullo que ha generado la selección nacional femenina, incluyendo el hermoso recibimiento en el aeropuerto, en apoyo a largo plazo. Por ejemplo, el torneo está por comenzar y público en las canchas sería un gran apoyo. También que el entusiasmo se refleje en más auspicios, lo cual a su vez genera más posibilidades de fogueo, etc.

Simultáneamente la selección nacional de volibol femenino también tuvo una gran actuación en el Mundial celebrado en Polonia y Holanda donde concluyeron en la décimoquinta posición luego de haber avanzado a la segunda ronda en su sexto Mundial consecutivo. En este torneo se destacaron la central Neira Ortiz, quien culminó entre las líderes en bloqueo, y la libero Shara Venegas entre las líderes defensivas.

50 años del jit 3,000 de Clemente

El 30 de septiembre de este año se cumplieron 50 años del emblemático momento en el cual Roberto Clemente se convirtió en el undécimo jugador  de la historia en lograr 3,000 hits y el primer latino en lograrlo. Este número, mágico y  representativo de por sí, adquirió en la figura de Clemente un toque quasi místico ya que desafortunadamente sería su último hit, ya que luego fallecería en diciembre de ese año en un trágico accidente. Las Grandes Ligas se volcaron en celebrarlo y conmemorar su hazaña junto con otros peloteros latinos, su familia y el mundo del béisbol en general. También en Puerto Rico se han hecho muchas actividades, desde recrear su hit 3,000 por niños, hasta una exhibición fotográfica al aire libre en el Paseo La Princesa, y muchos especiales televisivos.

Boricuas en la postemporada de béisbol

Muchos de los nuestros tuvieron un año excelente en el béisbol de Grandes Ligas, pero ahora en octubre el foco es en la postemporada. Desafortunadamente tres de las grandes estrellas puertorriqueñas se eliminaron en las series de comodines, Yadier Molina y sus Cardenales de San Luis, y Francisco “Paquito” Lindor y Edwin “Sugar” Díaz, de los Mets de Nueva York. Ambas series tuvieron un gran seguimiento, por motivos diferentes. En el caso de San Luis, dos futuros miembros del Salón de la Fama se despedían este año del béisbol: Albert Pujols y Yadier Molina. Ambos considerados de los mejores peloteros en los últimos años y sin duda dejan un gran vacío en las Grandes Ligas y en el equipo de San Luis. A pesar de que fue un momento triste cuando se eliminaron, el público se pudo despedir de ellos y expresarle su agradecimiento por los años de dedicación. Cabe señalar que Yadier dio un jit en su último turno. También que Pujols se retira con 703 cuadrangulares, lo cual lo posiciona en la cuarta posición de todos los tiempos. En el caso de Lindor y Sugar Díaz, pues definitivamente no era el final de la temporada que los Mets soñaban luego de haber ganado 101 juegos en la serie regular y haber dominado buena parte de la temporada. Lindor tuvo una excelente actuación y Sugar Díaz también, siendo de los salvadores más dominantes de la liga. Desafortunadamente perdieron el liderato divisional al perder la serie contra los Bravos de Atlanta, y luego perdieron el tercer y decisivo partido en la serie de comodín contra los Padres de San Diego.

Sin duda, ya sea viendo a nuestras volibolistas, baloncelistas, rememorando a Roberto Clemente o disfrutando de las hazañas de nuestros peloteros, es un orgullo ver a nuestros y nuestras atletas poniendo el nombre de nuestra Isla en alto.

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