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Los nuevos libertadores

Por
jose buscaglia
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En el En Rojo pasado, me referí entre otras cosas a una obra del maestro escultor José Buscaglia que habría sido robada en Guaynabo hace poco más de quince años. El artista responde a la nota publicada, añadiendo información al respecto de lo ocurrido con su escultura del prócer Betances. Además, nos regala otros textos en los que se expresa sobre el asunto de los símbolos nacionales.

Rafael Acevedo, director En Rojo

Muy estimado amigo Acevedo,

Te agradezco que mencionaras en tu excelente editorial de anteayer sobre el derribo de la estatua de Ponce de León,https://claridadpuertorico.com/la-historia-esta-mal-contada-que-dicen-las-estatuas/ el robo de la estatua de Betances en el 2006 y el agravio que representa el Paseo de los Presidentes frente al capitolio.Veo que mencionas el artículo de El Adoquín por Daniel del Valle referente a la escultura de Betances (te incluyo copia). Aunque he extraviado el informe que le hice llegar a la Policía de Puerto Rico, destaco algo significativo que recuerdo relevante a los hechos. ¡El robo se efectuó el 4 de julio del 2006! Tan pronto supe con cierto atraso la noticia me reuní con el maestro fundidor de Paul King Foundry acá en Rhode Island. Juntos hicimos un recuento de todo lo requerido para llevar a cabo la operación y un listado de todo el equipo necesario: camión de arrastre, planta eléctrica, grúa con suficiente altura para tirar desde arriba y cargar con el peso de la estatua, etc. Con un simple examen del lugar podrían haber encontrado las huellas dejadas atrás por los diversos equipos utilizados y claras indicaciones de cómo y por dónde cortaron las dos anclas (de acero inoxidable y 24″ de largo partiendo de cada pierna), además de otra evidencia aclaratoria que no se molestaron en examinar.

Todo esto con casas aledañas al lugar y casi al frente del «Police Department» de «Guaynabo City» — a mi entender con su colaboración. Hicieron lo suyo y nadie vio nada ni escucho nada. Si luego trocearon la estatua y la desaparecieron era de esperarse. Lo que nunca se supo es quién encargó la operación y quién la financió. A mi entender creo que vendieron y sacaron del país los pedazos para remover toda evidencia y refundirla en el extranjero. (¿Santo Domingo, Méjico? ) Basta con lo ya dicho para concluir que se trató de un acto de terrorismo político.

Te incluyo además un ensayo titulado La Inconveniencia de la Cultura. El mismo plantea, desde la perspectiva de la sicología cultural, nuestra propia problemática con los símbolos y la importancia de nuestra cultura puertorriqueña ante el asedio del asimilismo radical. Este escrito data del 2009 cuando me encontraba bajo el bloqueo gubernamental con relación a La Plaza de la Identidad Puertorriqueña.

Te anexo además como colofón a lo ya dicho un par de notas sobre el maldito Paseo de los Presidentes que hasta el presente proclama su injuria. Tienes toda la razón al afirmar que la historia está mal contada». En Puerto Rico, como la de cualquier pueblo colonizado, nuestra historia se ha deliberadamente contado con la agenda de afirmar y perpetuar la dependencia colonial. Basta con revisitar a Said, Memmi y los otros que incluyo en la pintura adjunta para corroborar este fenómeno universal. Me parece genial lo de un «Boy Scout of Spain» para satirizar a Ponce de León.

Atentamente, José Buscaglia

 

Los nuevos libertadores (Les nouveau libérateurs) obra pictórica en medio mixto de 50’’ x 38’’

José Buscaglia

Aunque, en última instancia, el dominio de un individuo, de un grupo o de una sociedad sobre otra tiene ancestrales orígenes de índole biológico, en nuestra especie adquiere complejas modalidades cónsonas con nuestra particular naturaleza. El intelecto humano nos permite idear formas de dominio y subyugación que rebasan por mucho los límites del resto de las formas de vida de las que tenemos conocimiento. Nuestra creatividad e inventiva sirve tanto para determinar el justo trato en la convivencia social como para reprimir violentamente al semejante mediante los medios más crueles e insensibles. En ausencia de los valores humanos y de la moral social, de nada valen los productos y los atributos del pensamiento. El comportamiento humano solamente inhibe la conducta depredadora que forma parte de nuestro acervo genético cuando media una cultura humanística en afirmación constante de la dignidad inviolable de cada ser humano.

Entre los pensadores contemporáneos que con mayor claridad han descrito y denunciado todas las modalidades de discrimen y represión social, se destacan Frantz Fanon, Jamaica Kincaid, Edward Said y Albert Memmi. Los dos primeros nacen y se exponen desde temprana edad a los prejuicios raciales y al dominio imperial de Francia e Inglaterra prevaleciente en nuestra región caribeña—Fanon en la Martinica y Kincaid en Antigua. Said nació en Palestina y Memmi, en Túnez. Ambos comparten con Fanon, quien desarrolla su vida profesional en Argelia, el trasfondo de la represión francesa en el norte de África y Said, además, la del consorcio entre Israel y EE.UU. en el Medio Oriente.

Debido al entrenamiento de Fanon como psiquiatra existencialista y a su práctica profesional en el hospital psiquiátrico de Blida-Joinville, éste aborda el tema desde una perspectiva particularmente centrada en las anomalías psicoafectivas imperantes en el colonialismo. Fanon llega al entendimiento que solamente mediante un proceso revolucionario se puede romper el nefasto ciclo interactivo entre el colonizado y el colonizador, lo que le motiva a integrarse al Frente de Liberación Nacional Argelino. En principio, todo problema que condicione la totalidad de un conglomerado social requiere de una solución política. Sin embargo, bajo circunstancias de una persistente y violenta represión política, la resistencia del colonizado justifica implementar estrategias revolucionarias radicales que pongan fin al colonialismo.

La presente obra centra en la figura y el pensamiento de Fanon ubicado dentro del contexto del los otros tres grandes críticos del colonialismo y del racismo contemporáneo. La cita de Fanon tomada de Les Damnés de la Terre determina la iconografía de la obra –‘’Pour le colonisé, la vie ne peut surgir que du cadavre en décomposition du colon.’’ Al centro, los dos revolucionarios antillanos Fanon y Kincaid. Fanon porta como estandarte emblemático la máscar, en referencia directa a su otra magistral obra, Peau noir, masque blanc. Kincaid, en alusión a su personalidad y a su obra, sostiene una mata espinosa que culmina en una rosa. Al fondo de estos personajes centrales, los símbolos compartidos por ambos de la cultura esclavista cañera de las Antillas. A los pies de Fanon, literalmente, el cadáver en descomposición de la colonia. A la izquierda de Kincaid, Edward Said sostiene en alto la bandera palestina y, a la derecha de Fanon, Albert Memmi porta la bandera de Túnez.

Rodeando la escena central con los cuatro personajes reales ya descritos, la obra adquiere un sentido alegórico representativo de la degradación de la personalidad y del estigma de la inferioridad que provoca la subyugación colonial. Al lado derecho aparece un grupo representativo de las adoratrices del imperio, quienes se unen en devota humillación ante el águila imperial de EE.UU. En un primer plano, dos figuras alegóricas simbolizan el estadio psicoafectivo de los que viven como agregados en finca ajena y sometidos al dominio extranjero. Al lado izquierdo se muestra un grupo de individuos representativos de la degradación de la personalidad de los que se consumen en la impotencia ante la destrucción de su autoestima. Sobre éstos, aparece el águila helíaca euroasiática, símbolo del imperialismo europeo, eslavo y asiático. En un primer plano, un soldado francés de la Legión Extranjera somete violentamente a un musulmán argelino, haciendo referencia directa a la causa que animó a Fanon y a Sartre a denunciar la represión europea en todo el continente africano, así como a nivel mundial.

La universalidad del fenómeno del racismo y la imposición del colonialismo se combinan a través de la historia universal. Las manifestaciones contemporáneas de tal fenómeno varían en forma y estilo, mas sin alterar en esencia la crueldad y la violación de los derechos naturales del ser humano. Siempre en riesgo de deshumanizarnos, tan sólo nuestra constante vigilancia nos permite mantener la dignidad de nuestra particular naturaleza.

‘’Villa Pitirre’’ , Rhode Island, noviembre 2013

Los trece peldaños – la infamia legislativa

(manifiesto del autor de la Plaza de la Identidad Puertorriqueña)

La legislatura de Puerto Rico ha aprobado, como parte de su revisión del Código Penal         (P. del S. 2021), una disposición que condena a una pena fija de tres años de cárcel a cualquier ciudadano que “cometa cualquier desorden a la inmediata vista y en presencia de la Asamblea Legislativa…”, o que de alguna forma “perturbe, interrumpa o impida la realización de los trabajos de la Asamblea Legislativa …”. La abarcadora ambigüedad que conllevan los términos “perturbar” y “cualquier forma de desorden”, a determinarse según el juicio discrecional de cualquier legislador, convenientemente se presta para utilizar cualquier trivial alegato para limitar el ejercicio democrático de la libre expresión y para perseguir, aún de forma violenta, a todo aquel que se manifieste en contra de las acciones y disposiciones del régimen autoritario que a todas luces están tratando de legalizar. La historia contemporánea europea y latinoamericana evidencia que los más nefastos regímenes totalitarios sistemáticamente han comenzado con disposiciones semejantes. Evocan estas disposiciones aquellas de las que fuimos testigos durante el régimen franquista que permitían transportar y torturar en la prisión de Carabanchel a cualquier individuo que ofendiese o se manifestase contrario “a la dignidad del Estado o la figura del Caudillo.”

Por otra parte, carece de igual amplitud el nuevo reglamento en lo referente al derecho ciudadano a exigir la reparación de agravios, ni establece pena de encarcelamiento a ofensas perpetradas por legisladores contra los ciudadanos, ni por intervenir maliciosamente contrario al ejercicio libre y democrático de los derechos naturales y de afirmación cultural de los puertorriqueños — derechos que en los más elevados convenios y foros internacionales se le reconocen a todo individuo, particularmente bajo regímenes coloniales.

La manifestación más palpable de una ofensa injuriosa de la dirección legislativa por intentar perturbar, desnaturalizar y humillar nuestra naturaleza cultural la constituye el llamado Paseo de los Presidentes, cuyas heroicas esculturas y tarjas biográficas y conmemorativas dominan con actitud prepotente la entrada principal del Capitolio de Puerto Rico. La prominencia desaforada de semejante aberración resume y representa todas las demás medidas violentas y persecutorias adoptadas por el actual gobierno con la intención de reemplazar nuestra lengua, debilitar nuestras expresiones culturales y trastocar nuestro acervo histórico con la incorporación de elementos foráneos. No solamente son extranjeros estos presidentes en nuestro suelo, sino que además simbolizan todo el nefasto peso de los controles políticos, económicos, sociales, territoriales e imperiales que rigen la vida diaria de todo puertorriqueño desde el Tratado de París del 1898.

Dichos presidentes comienzan campechanamente su paseo en el lado oeste del predio capitolino y culminan la afirmación sin restricciones de su dominio territorial frente al ala este del capitolio con la figura del presidente Obama. Cierra el paseo un enorme banco que aparentemente invita al público a sentarse y reflexionar sobre la preeminencia de estos personajes, elevados ya al nivel de deidades olímpicas en un extraño ritual de culto al asimilismo.

Si recorremos este paseo, siguiendo un orden protocolario desde el interior del capitolio, desemboca esta procesión de dignatarios imperiales en unas escalinatas constituidas por trece peldaños. Al descender del elevado sitial que ocupan los presidentes, el público se encontrará en la Plaza de la Identidad Puertorriqueña, cuya iconografía representa en inequívocos términos nuestra historia, nuestra cultura, nuestra dignidad y nuestra aguerrida resistencia nacional.

Desde que se inició la construcción del paseo presidencial hemos afirmado públicamente que el mismo constituye una flagrante ofensa al pueblo de Puerto Rico. ¿No sería justo requerir, como derecho retributivo que se desprende de la nuevas disposiciones del Código Civil, que el pueblo de Puerto Rico imponga pena carcelaria o, en su lugar, una condena de exilio por trece años, uno por cada peldaño, por semejante acto de lesa patria?

Ha sido precisamente a principios de julio, cuando se conmemora la independencia de los EE.UU., que la administración legislativa ha ordenado la ubicación del Relieve de la Historia y la Cultura Puertorriqueña y el Altar de la Patria trece peldaños por debajo de los presidentes de la potencia extranjera que rige a Puerto Rico con el denigrante rango de posesión.

Ha de quedar claro que la referida ubicación llevada a cabo sin el consentimiento y con la oposición de su autor, es violatoria de sus derechos por constituir una intencional y violenta modificación del significado e intención de la obra.

No nos dejemos engañar, la movida de última hora de la actual dirección legislativa de instalar apresuradamente la Plaza de la Identidad Puertorriqueña en los predios capitolinos obedece a razones que nada tienen que ver con el debido respeto y el compromiso afectivo con la defensa de la cultura puertorriqueña. Se trata de un intento burdo de aprovecharse del significado y el impacto de la obra para aparentar un fingido respaldo a la puertorriqueñidad con fines estrictamente electoreros. La evidencia de las acciones de la presente administración por reducir y acorralar todo lo que pudiese significar la afirmación de la nacionalidad puertorriqueña es abundante y consistente con su intento por reemplazar nuestra historia, nuestra cultura, nuestra lengua y nuestra naturaleza misma como pueblo latinoamericano y caribeño por un engendro forzado y artificioso. En su desmedido afán de incorporarse y asimilarse a los EE.UU. trabajan afanosamente por elaborar una versión caricaturesca y aberrante de una forma de ser que ellos entienden que pueda servilmente complacer al norteamericano.

El colocar el aludido paseo presidencial como vivo despliegue de pitiyanquismo extremo y denigrante adulación en un plano jerárquicamente superior a la obra que representa la historia, la cultura y a la nación puertorriqueña no tiene otra intención que la de reducir nuestra identidad nacional a un nivel de inferioridad. No les ha bastado con colocar la Plaza de la Identidad en la parte posterior de los presidentes, sino además a un nivel inferior y en un plano descendiente hacia una vía secundaria. Por tal razón, me he negado a colaborar con lo que considero otro intento por desmerecer y humillar nuestra identidad nacional. Consistentemente he hecho bien claro, pública y privadamente mi radical desacuerdo con las implicaciones de lo que representa el Paseo de los Presidentes y mi inconformidad con que la obra que representa nuestra natural y verdadera identidad se ubique contigua y en subordinación al sitial de exaltada preferencia que se le ha otorgado a los presidentes de EE.UU. que fortuitamente han visitado a Puerto Rico.

El cinismo que representa esta patraña es otro engaño más y otra agresión al pueblo de Puerto Rico por los mercaderes que venden sus conciencias, su identidad y su cultura por las baratijas que les ofrecen sus amos.

José Buscaglia “Villa Pitirre”, Rhode Island

 

Las plenas que cantará Marcelo

Por
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Marcelo en el centro de la despedida de su padre. Foto Ricardo Alcaraz

 

Juan Otero Garabís

 Panderetero adiós

En algún lugar del universo las piedras y las nubes se estarán estremeciendo con la voz y los panderos de Héctor Tito Matos. De modo similar se levantó la vecindad de las calles Loíza, Díez de Andino, Pesante y Jefferson el sábado antes de su muerte, cuando encabezaba la comparsa de zancos y cabezudos de Agua, Sol y Sereno en saludo a las suspendidas Fiestas de la Calle San Sebastián.

Si algo resumía su espíritu y vitalidad era su amor por la música y su comunidad. Para Tito la una era inseparable de la otra. De su vida dedicada a la música, en especial a la plena, hablan sus grabaciones y las que espontáneamente le hicieron en sus presentaciones en plazas, bares, calles y esquinas. Hace unos meses, lo grabó la prensa cuando junto a sus inseparables Willie, Noel, Lagarto, Emmanuel, Yoko y Llonsi recibieron en la calle Aponte de Villa Palmeras el cortejo fúnebre del maestro Roberto Rohena. El martes, ese bonche se autoconvocó para despedirle, porque como dice Edgardo Rodríguez Juliá: “los muertos no se pueden dejar solos por mucho tiempo. Si no hacemos ese primer esfuerzo inmediatamente … ya no resucitarán, ya no resucitarán”[1].

En su proyecto comunitario, perdón en nuestro Taller Comunitario, vive en el legado de la Plena Cangrejera y la Casa de la Plena. Casa, no museo, insistía en diferenciar quien veía la bomba y la plena no como asuntos del folklore sino como música que vive en nuestra comunidad y cuya ancestralidad hoy enaltece las paredes de la antigua escuela Pedro G. Goyco de la calle Loíza, en Cangrejos. En La Plena Cangrejera reconocía su deuda musical y comunitaria exhibiendo fotos de pleneros principalmente de los barrios de Santurce, cuyas canciones nos recordaba en sus recorridos mensuales. La Casa de la Plena completa su homenaje con los tapices, los cds y libros de Ramón López —quien se los legara seguro de que en Tito tenían el mejor jardinero—, en panderos de diferentes rincones del mundo que plasman la larga trascendencia de nuestros ritmos y en fotografías que muestran su historicidad local.

Mi corazón hoy no me permite dar constancia de su enorme aportación musical de casi cuarenta años. Su larga carrera que comenzó con los Sapos del Caño, cuando “una rana y un sapo se casaron con amor”, pasando por los Pleneros de Pueblo, de la 23 Abajo, los de la 21, Afroboricua y desembocando en Viento de Agua y la Máquina Insular. Todos ellos demostrando que la plena sigue siendo voz de pueblo, “bembeteo”, como decía Ramón, y que mantiene viva la tradición al imprimirle espontaneidad y renovación. La explosividad rítmica y armónica de Viento de Agua ponía a bailar a los más tímidos y a sentarse a escuchar con atención a los sabios. Mi amigo Rubén Colón me contó que su primer disco de Viento de Agua fue un regalo de otro amigo, quien le contó que mientras buscaba en Viera Discos que regalarle, le escuchó Catalino Curet Alonso. Don Tite, tras preguntarle sobre los gustos musicales de su amigo, se levantó y le trajó De Puerto Rico al mundo, la primera grabación de Viento de Agua.

Motor, junto a Víctor “Toro” Muñiz y otres muches pleneros y pleneras, de los Plenazos Callejeros, Tito se encargó de llenar de música calles y barrios por todo Puerto Rico y parte de Nueva York. Maestro en todo el sentido de la palabra dio talleres a músicos y músicas que hoy entonan las viejas canciones que Tito nos enseñó y otras muchas más que se inventan en el camino.

Con esfuerzo y dedicación Tito se encargó de educar futuras generaciones de pleneros y pleneras y valga la insistencia en el lenguaje inclusivo, porque para Tito no era solo asunto de lenguaje. Bomberas y pleneras viven agradecidas de sus enseñanzas y pueden dar fe de que doquiera había un coro exclusivo por género, Tito lo acompañaba de otro inclusivo, reconociendo la aportación y participación de todes. Por todes elles la plena está tan viva hoy como hace cien años, pues continúa siendo la expresión musical de barrios en Santurce, Ponce y Mayagüez, aunque las estaciones radiales se nieguen a difundirla como a otros géneros. A ese desprecio se debe que bomberes y pleneres asuman su práctica como militancia de perseverancia cultural.

Su energía y la de Mariana Reyes nos electrificó a los vecinos y vecinas de Cangrejos y nos animó a sumarnos a desyerbar, limpiar, remover polilla y comején, y pintar para hacer de una escuela abandonada un centro de y para la comunidad. A este le dedicó su esfuerzo y especialmente durante la pandemia entregó su vida. Este proyecto nos hermanó en sueños y alegrías. Muches lo lloran por su legado y sus memorias junto a él, mi tristeza es que con Tito siento que he perdido un poco del futuro que labrábamos juntos en la Goyco. Aquí, en la Goyco, y la corilla de la Goyco, lo extrañeremos eternamente, aunque también sentiremos su energía transitar por nuestro patio, nuestros salones y pasillos; le veremos salir de cualquier rincón, siempre ocupado, resolviendo cualquier detalle, poniendo y moviendo sillas antes que lleguemos a ayudarle; le recordaremos con su alegría, jovialidad y sus malos humores. Extrañaremos su genuinidad y generosidad. Tito no tenía pelos en la boca y decía lo que pensaba, a veces sin medir tan bien sus palabras como lo hacía con los golpes del pandero; así tampoco ataba sus manos cuando se trataba de ayudar. Por su generosidad, cuando apenas nos conocíamos, desarrollamos confianza que se afincó definitivamente con los cierres y los aislamientos sociales de las cuarentenas. La Goyco se convirtió en el espacio de resiliencia que afincó nuestra amistad, llenando nuestras vidas de la esperanza que veíamos desaparecer tras María.

En la Goyco nos conocimos mejor. Turbado siempre con la sencillez de mi nombre de pila, para él pasé a ser Garabí, como iniciado que entra a su nueva tribu. Forjando él su Casa de la Plena y yo armando una Sala de Lectura, para mí era continuar otros sueños de aprender de su sabiduría y retejer la historia musical de Puerto Rico. Si muchos lloran al músico, yo lloro al compañero de sueños y proyectos con los que humildemente abríamos un pedacito de tierra en esta colonia de piratas disfrazados de banqueros.

Me consuela pensarlo como un ñáñigo, que como versaba Palés

… asciende [al cielo] por

la escalinata de mármol

con meneo contagioso

de caderas y omoplatos.

[En donde]

Las órdenes celestiales

Le acogen culipandeando.[2]

Si no en el cielo, en algún lugar del espacio las piedras y las nubes se estarán estremeciendo con su voz y sus panderos. Eso es en otro lugar, acá quienes le amábamos ¿qué más podemos hacer “que no sea” seguir sonando los panderos y “cantarle una plena que del alma cante su pueblo”[3]?

Respetuoso de sus muertos, les dedicó varias plenas compuestas por otros. A su vez, dejó las suyas para que las cante Marcelo, su hijo menor quien como ángel travieso nos contagia su alegría de ocho años. Continuando el legado de su padre, ya estamos deseosos por escuchar las plenas que saldrán de su pandero y su voz.

Tito, “nos queda mucho calor y todavía existe amor”, como tú le cantaste a los tuyos, a esos que hoy acompañas.

Plenero, mi voz más querida,

Plenero, mi quintó lloró,

Plenero, tu voz que se queda,

Tu pandero suena

¡Panderetero adiós![4]

 Palabras leídas en el velatorio de despedida de Héctor “Tito” Matos el 21 de enero de 2022.

[1] Edgardo Rodríguez Juliá, El entierro de Cortijo, San Juan, Ediciones Huracán, 1983, 96.
[2] Luis Palés Matos, Tuntún de pasa y grifería. San Juan, Instituto de Cultura Puertorriqueña y Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1993, 126.
[3] Juan Martínez García, “Pa’ un plenero”, Viento de Agua Unpluged, Materia prima Smithonian Folkways Recordings, SFW CD 40513.
[4] Juan “Llonsi” Martínez, Viento de Agua, Fruta madura, 2009.

Editorial: Nos sacan de las playas y nos cobran por el sol

Por
editorial
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Entre las ventajas de ser islas tropicales, Puerto Rico se precia de tener playas hermosas y sol radiante todo el año. Tanto el mar y la playa como el sol son recursos naturales de uso común, que hasta ahora hemos disfrutado por igual, y gratuitamente, todas y todos los habitantes del archipiélago borincano.  Pero, en la situación de indefensión colonial en que se encuentra Puerto Rico, en estos momentos vuelve a arreciar con fuerza la amenaza de convertir nuestras playas públicas y el sol en productos del mercado. Esta no es una realidad nueva en nuestra historia colonial. Puerto Rico es rico en belleza natural y disfruta de un cálido clima todo el año, lo cual ha alimentado  la codicia de los mercaderes que buscan un buen negocio con recursos ajenos.

Las playas y la zona costanera de Puerto Rico por décadas han sido un objetivo preciado de grandes conglomerados hoteleros, turísticos y residenciales, para los cuales construir en el litoral costero representa grandes ganancias económicas. En Puerto Rico, las playas son de dominio público y su libre acceso consta en diferentes leyes del país. La propia Constitución de Puerto Rico, en su Artículo 6, sección 19 reconoce como política pública la conservación, desarrollo y aprovechamiento de los recursos naturales para el beneficio de la comunidad. Esto incluye las playas, desde siempre el entretenimiento familiar gratuito más favorecido por nuestro pueblo en todo Puerto Rico, Vieques y Culebra. No obstante, por décadas ha enfrentado escollos el uso y disfrute de nuestras playas públicas,  en la medida en que el afán desarrollista ha privatizado grandes franjas de litoral costero. Muchos de estos privatizadores han tomado medidas para limitar el acceso público a las playas circundantes.

Los sucesivos gobiernos coloniales han fallado repetidamente en defender nuestros recursos naturales costeros como patrimonio común de nuestro pueblo. Por eso, en distintos momentos y circunstancias, el propio pueblo puertorriqueño ha tenido que organizarse y movilizarse en defensa de sus recursos naturales y del libre acceso a las playas que le pertenecen. Otro factor que ha motivado la organización y movilización del pueblo es el impacto del cambio climático en la zona costera puertorriqueña, el cual  ha sido ignorado por gobiernos y desarrollistas, ocasionando el abuso y el maltrato de nuestros recursos costeros, su flora y fauna, y nuestras playas.

Una de las luchas más recientes y valientes por el acceso a la playa se dio precisamente en el área de la urbanización costera Ocean Park en San Juan. Por eso, el vídeo de una pareja de residentes de dicha urbanización, tratando de impedir un juego de tenis playero frente a su propiedad provocó una reacción pública visceral y apabullantemente negativa contra los propietarios en cuestión. Y es que últimamente, y sobre todo tras la aprobación de la Ley 22 (60) de incentivos económicos, que ha estimulado la llegada a Puerto Rico de decenas de millonarios extranjeros que buscan evadir el pago de impuestos, la codicia por las playas y el litoral costero se ha tornado frenética. Los nuevos colonos son agresivos en la compra de propiedades en localizaciones privilegiadas del litoral costero, con la complicidad del Gobierno de Puerto Rico. Con ello han aumentado los intentos de cerrar el acceso público a las playas, por lo cual puede anticiparse que los conflictos y enfrentamientos continuarán.

Otra área de espinoso conflicto será el llamado impuesto al sol, a todas luces discriminatorio contra los clientes de energía solar en el país. La energía solar en Puerto Rico se ha convertido en una necesidad, por el colapso de la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE), la espiral de costo y contaminación de la energía fósil, y la incompetencia e ineficiencia del privatizador de la trasmisión y distribución eléctrica, LUMA Energy. A los clientes de energía solar les quieren imponer ese gravamen ilegal, que contraviene la Ley de Política Pública Energética de Puerto Rico (Ley 17/2019), la cual orienta la conversión de nuestro sistema eléctrico hacia las energías renovables.

El impuesto al sol es promovido por la Junta de Control Fiscal (JCF) en su afán de convencer a los bonistas de la AEE de aceptar el Acuerdo de Reestructuración de Deuda que se está negociando. La aprobación de dicho acuerdo implicará un nuevo cargo de transición para todos los abonados de la AEE. Los clientes de energía solar pagarán dos cargos: el de transición y por la energía que autogeneren.

El régimen colonial en Puerto Rico nos sigue asfixiando con su cerco implacable. Ahora, no solo nos saca de nuestras playas sino que quiere cobrarnos hasta por el sol.

 

 

 

 

Más positivos que negativos en el primer mes del 2022

Por
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Adriana Díaz

 

 

Especial para CLARIDAD

Pese a los inconvenientes que sigue causando la pandemia del COVID 19, con raras excepciones el deporte ha podido adaptarse y llevarse a cabo como estaba programado durante este mes de enero.

El pasado domingo, el español Rafael Nadal se convirtió en el máximo campeón de la historia del tenis masculino, al ganar su Grand Slam #21 en el Australian Open.

Al momento que hago este escrito, se está llevando a cabo en República Dominicana la Serie del Caribe. Mientras que a nivel local, resaltan las victorias de Subriel Matías, las marcas de nuestra medallista de oro, Jasmine Camacho, y el anuncio de la pelea más significativa del boxeo femenino entre la brítanica Katie Taylor y la boricua Amanda Serrano. Para efectos de este artículo, nos concentraremos en las actuaciones de los nuestros y sus resultados y expectativas para los próximos días y meses.

Jasmine Camacho sigue demostrando su nivel

La temporada preparatoria para el Mundial de atletismo en 2022 empieza con la temporada de carreras bajo techo.  En la misma, nuestra medallista olímpica, Jasmine Camacho,  rompió dos  marcas locales, al realizar 36.52 en los 300 metros y 22.68 en los 200 metros, ambos en el South Carolina Invitational Tournament. Se espera que entre sus eventos preparatorios para el Mundial de Oregon, que se llevará a cabo del 15 al 24 de julio, haga una parada el Ponce International Classic, a realizarse en Ponce el 12 de mayo, de la mano del profesor Víctor López, si es que se estabiliza la acción deportiva en la isla.

También rompe marcas Ayden Owens

Por su parte, el universitario Ayden Owens, de apenas 21 años, también rompió una marca nacional al hacer 6,272 puntos en el héptalo, donde también estableció una marca para la Universidad de Arkansas. Owens cree que está en una buena posición de hacer la marca para participar en el mundial de Oregón.

Siguen haciendo historias nuestros tenimesistas

El pasado domingo amanecimos con las noticia de que Adriana Díaz había subido en el ranking mundial 5 espacios para posicionarse como la #11 a nivel mundial. Esto se logró gracias a los últimos resultados del 2021, donde Adriana se fue de tú a tú con las mejores del mundo y obtuvo sólidos resultados, Adriana siempre ha dicho que uno de sueños es estar entre las mejores 10 del mundo, y esto parece alcanzable una vez empiece su temporada a partir del 27 de febrero en  Asia.

Las buenas noticias en esa disciplina no pararon ahí pues la consistencia demostrada en dobles por ella y su hermana, Melanie Diaz, las llevó al puesto #5 en dobles femenino. Mientras que Daniel González subió doce espacios para posicionarse como el 123 del mundo. Brian Afanador, quien ya lleva una final este año en Alemania, subió trece espacios para colocarse 67 del mundo.

 Buen mes para nuestros boxeadores.

La victoria obtenida el pasado sábado 22 de enero por parte del fajardeño Subriel Matías es una de carácter y reinvidicación. Matías habia caído sorpresivamente en 2020 frente al ruso Petros Anayan. Tras esa derrota obtuvo dos victorias importantes sobre los invictos Malik Hawkins y, luego, sobre el kazastano Batyrzhan Jukembayev. Esa victoria le garantizaba el puesto #2 del ranking de la Federación Internacional de Boxeo. Sin embargo, debido a que no llegó la oportunidad titular, este decidió enfrentar nuevamente a Anayan y no dejó duda alguna al noquearlo en 9 asaltos .

Grande el anuncio de Amanda y Taylor

Pese a que el boxeo femenino no recibe la atención  que amerita, el anuncio, la pasada semana, de que el sábado 30 de abril  se realizará en el Madison Square Garden la pelea de la británica Katie Taylor y la boricua Amanda Serrano es para mí la pelea más significaticativa de un boricua desde que Miguel Cotto enfrentó a Canelo Álvarez en el 2015. El evento será el primero de la historia del Garden en ser estelarizada por una pelea femenina. La ganadora debe pasar a ser la #1 en las listas de las mejores peleadoras, libra por libra.

No nos ha ido bien en la Serie del Caribe

En el aspecto negativo, tras la victoria de los Criollos de Caguas en el beisbol local, Puerto Rico ha enfrentado serios problemas para batear, y al momento de este escrito, había perdido sus primeros tres encuentros de la Serie del Caribe tras caer frente a R.D., Pánama y Venezuela. Aun así, los boricuas se mantenían con esperanza de clasificar a las semifinales si logran obtener victorias frente a México y Colombia en los paridos restantes. Sin duda, el deporte sigue su ritmo y el 2022 apenas comienza. Estaremos pendientes.

 

 

El gabinete de Boric y el equilibrio político del país

Por
Rebelion
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Por Nicolás Campos

\El equilibrio político del país se encuentra en constante movimiento. La definición del gabinete del futuro gobierno se inscribe precisamente en esa lógica.Aparte de calmar ciertas ansiedades, la definición de los futuros ministros vino a sentar las bases político-sociales sobre las cuales el gobierno se va sostener.

De este modo, una de las primeras cuestiones dice relación con que la nueva conducción burguesa logró incorporar a su proyecto a sectores ajenos a su coalición original: Apruebo Dignidad (FA-PC). En específico, se trata de los partidos Socialista, Radical y Por la Democracia; lo que de paso rompe, en los hechos, el eje PS-DC sobre el cual se había cimentado la conducción política de la burguesía chilena durante el período transicional.

Se teje así un reordenamiento de los actores políticos, que cristaliza precisamente en el gobierno de Boric, teniendo como novedad una nueva posición (secundaria) de los partidos tradicionales de la transición (ex Concertación).

Si bien los partidos de la antigua Concertación ocupan un rol subordinado en esta nueva configuración, esta no deja de expresar también otro fenómeno, a saber, las debilidades políticas del ciudadanismo liberal-progresista de los sectores ilustrados de las clases medias. Este es el proyecto que a fin de cuentas encarna el Frente Amplio y la coalición Apruebo Dignidad.

Ya desde los resultados de la primera vuelta presidencial se reveló la necesidad para las fracciones de las clases medias nucleadas en el Frente Amplio  de establecer vínculos orgánicos y programáticos con los partidos tradicionales si es que quería aspirar seriamente a la administración de los asuntos comunes de la burguesía chilena.

Es en esa línea que, alejados de la definición de las líneas estratégicas de la conducción política, los partidos de la ex Concertación aportarán con los cuadros técnicos que la administración del aparato estatal requiere, el cual aparece como un espacio en el que estos partidos acumulan experiencia.

El nombramiento Mario Marcel como Ministro de Hacienda marca todo un hito en este ámbito. Pero no solo se trata de un cuadro “técnico” cualquiera, sino que uno que expresa los vasos comunicantes que la nueva coalición gobernante establece con el gran capital. De este modo, podría sostenerse que el nombramiento de Marcel al mando de las finanzas públicas prefigura la forma que tomará la alianza de clases sobre la que se está edificado el nuevo bloque en el poder del período: por una parte, el gran capital resguardando los equilibrios de la política fiscal y monetaria, esta última a cargo del Banco Central autónomo; y, por otra, las clases medias a cargo de la política social y reformas político-ciudadanas.

A su vez, el nombramiento de Izkia Siches como ministra del Interior  es otro de los elementos a destacar. La médica ariqueña deberá llevar a cabo una compleja agenda que tiene al conflicto en la Araucanía y la crisis migratoria como elementos centrales.

Con toda certeza la situación en la Araucanía no se resolverá dentro de la futura administración. Sin embargo, probablemente aparezcan nuevos elementos, como bien podrían ser mesas de diálogo, instancias que con los actuales interlocutores del Estado no han rendido frutos, cuestión que podría cambiar bajo la conducción frenteamplista-comunista.

Y en efecto, un rol importante en esa dirección lo podrían jugar intelectualidad mapuche que, con el correr de los años, se ha formado al amparo de universidades y centros de pensamiento, y que levantan las ideas de plurinacionalidad. De este modo, la configuración de clases del capitalismo chileno se traslada también al conflicto con la nación mapuche, siendo las clases medias las que buscarán una estrategia alternativa a la del gran capital para asegurar la unidad e integridad territorial del Estado.

Naturalmente, dada la profundidad del conflicto, este bien puede derivar en una agudización si es que las expresiones del autonomismo nacional mapuche no logran ser aisladas por el plurinacionalismo. A lo que se suma también la acción de grupos fascistoides vinculados a la pequeña y mediana burguesía que orbita en torno al capital forestal y que en el último tiempo, ha venido realizando acciones en la Araucanía.

Así las cosas, la definición del gabinete del próximo gobierno da luces suficientes sobre la política que este seguirá, donde está en juego la conformación de un nuevo bloque en el poder, cuya novedad radica en la incorporación de las clases medias.

 

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