Las comunidades cristianas creen que Cristo ha resucitado y, a partir de ese momento, la muerte se convierte en Pascua y en encanto. Hoy, cuando pienso en la Pascua del Papa Francisco, me vienen a la mente varios sentimientos. En este momento de despedida, yo y muchos de ustedes tenemos la sensación de haber perdido a un amigo, a alguien tan querido, como si lo hubiéramos conocido y convivido con él, en la vida cotidiana.
Ante todo, damos gracias a Dios por el testimonio evangélico de Francisco, por intentar humanizar al máximo el Vaticano y la Iglesia. Sobre todo, damos gracias por intentar revalorizar las Iglesias locales y por proponer sinodalidad como forma normal de ser de toda la Iglesia.
Se necesitará más tiempo para evaluar hasta qué punto el Papa Francisco ha logrado renovar las estructuras y llegar a las mentes y los corazones de las personas. Quizá podamos decir de él lo que, según los Evangelios, dijeron de Jesús los guardias del templo, cuando explicaron a los gobernantes por qué no lo habían arrestado: «Nadie ha hablado jamás como este hombre» (Jn 7,46).
Al igual que Jesús, el Papa Francisco fue un profeta que habló al corazón de muchas personas en el mundo. Sin embargo, en los círculos eclesiásticos, todavía hay mucha gente importante que piensa como aquel sacerdote que, hace unos años, confió a la prensa brasileña: «Matar al Papa es pecado, pero rezar por su muerte, no».
La extrema polaridad que divide hoy al mundo, no entre derecha e izquierda, sino entre civilización humana y barbarie, hiere profundamente a la Iglesia católica y a las demás Iglesias. Incluso entre nosotros, hay hermanos y hermanas que no se dan cuenta de que, en las Iglesias, la contradicción es estructural y concierne al modelo de organización eclesiástica que vivimos. El papado y el catolicismo, tal como existen hoy, mantienen una organización eclesiástica que se remonta a la Edad Media y que obstinadamente continúa así, incluso después de todos los cambios que se han producido en el mundo actual. Mismo después de todos los cambios introducidos por el Papa Francisco, el Estado Vaticano es la única monarquía absoluta de Occidente. Sobre ella puede decirse, como dice el Evangelio: ‘Es inútil remendar ropa vieja. Vino nuevo necesita barriles nuevos» (Mc 2,22).
Por tanto, no basta con preguntarse qué podemos esperar o desear del nuevo Papa. Sobre la base de la experiencia del papa Francisco y de su casi inexistente éxito en los círculos clericales, debemos preguntarnos si es posible tener papa, si, por fin, la Iglesia católica aceptara, de una vez por todas, romper con el modelo de cristianismo organizado como religión civil y que todavía se exhibe en el Estado del Vaticano.
En 1966, el obispo brasileño Helder Camara escribió al Papa Pablo VI proponiéndole que renunciara a ser jefe de Estado, suprimiera las nunciaturas apostólicas en diversos países y se trasladara a la iglesia de San Juan de Letrán, en Roma, cediendo el Vaticano a las Naciones Unidas como museo y memorial de una época histórica.
Unas semanas más tarde, el obispo recibió una carta del Cardenal Secretario de Estado que decía: «Su Santidad ha recibido su carta y le da gracias, pero recuerda a Su Excelencia Reverendísima que ya no estamos en la época de los Evangelios».
Más de medio siglo después, el Papa Francisco ha venido a mostrarnos que debemos volver al espíritu del Cristianismo de los tiempos evangélicos, aunque lo actualicemos para el mundo de hoy.
Sin duda, necesitamos ser más precisos sobre cuál será en el futuro el papel del Obispo de Roma como primado de la comunión de las Iglesias locales en una Iglesia verdaderamente sinodal.
Que el Papa Francisco interceda por nosotros desde el cielo, partiendo de la pesada cruz que ha experimentado en su ministerio, para que sepamos ser fieles al Evangelio de Jesús y a su proyecto actual en el mundo.
