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Simón Bolívar y Puerto Rico: acercamiento a una expedición

“Los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia para plagar la América de miserias a nombre de la libertad.”

Simón Bolivar

Uno de los episodios históricos no del todo esclarecido y con frecuencia mencionado por los que han abordado –aunque de forma epidérmica– las proyecciones libertarias de Simón Bolívar, es su toma de contacto con la realidad colonial de Puerto Rico en la primera parte del siglo XIX. Habría que preguntarse: ¿estuvo Puerto Rico en la agenda libertaria de Bolívar? ¿Existió un plan expedicionario que contemplara la libertad de la isla? ¿En qué momento y bajo qué exigencias históricas se fraguó el mismo? Se ha hablado de un desembarco de Bolívar en Vieques en 1816: ¿se trataba de una intentona libertaria?

El objetivo de este escrito es iniciar unas reflexiones sobre las ideas que acarició el Libertador Bolívar de realizar una expedición para liberar a Puerto Rico del dominio español. Para ello se impone analizar las condiciones objetivas y subjetivas que no permitieron que se realizará la empresa de integrar la Isla al proyecto de Unidad Latinoamericana.

Bolívar probablemente pensó por primera vez en la independencia de Puerto Rico cuando se hallaba en las Anillas sufriendo sus penurias y donde nacieron su compromiso antiesclavista y sus primeros planteamientos internacionales. En 1815, durante su estancia en Jamaica, responde a un caballero de esa isla que preguntaba acerca de “los objetivos más importantes de la política americana”. La respuesta de Bolívar es un documento político que la historia conoce como la Carta de Jamaica. En la misma habla de las vejaciones que sufren los habitantes de Puerto Rico y Cuba, y del bienestar que desean para ellos: “Las islas de Puerto Rico y Cuba que, entre ambas pueden formar una población de 700 a 800.000 almas, son las que más tranquilamente poseen los españoles porque están fuera del contacto de los independientes. Mas ¿no son americanos estos insulares? ¿No son vejados? ¿No desean su bienestar?” 1

No es esta, sin embargo, la primera ocasión en que se planteó el caso de Puerto Rico y las otras Antillas españolas fuera de nuestro ámbito territorial, pues en una reunión celebrada en la ciudad de México el 15 de junio de 1815, puertorriqueños, cubanos, mexicanos y dominicanos, firmaron un poder a favor del cubano José Álvarez de Toledo para que organizara un ejército libertador que sacara a España del Caribe. El presidente de Estados Unidos, James Monroe, facilitó fondos a Álvarez de Toledo para que se trasladara a Washington a presentar un informe sobre la situación antillana. El enviado le hizo saber a Álvarez de Toledo para que se trasladara a Washington a presentar un informe sobre la situación antillana. El enviado le hizo saber a Monroe que los ingleses querían apoderarse de las tres Antillas. El mandatario estadounidense le proveyó otros fondos a Álvarez para que fomentase una revolución en Cuba. Esta no se plasmó porque según el enviado, la gestión no era oportuna en ese momento.2

Se relata incluso que, un año después de esa declaración, Bolívar llegó a desembarcar en la isleta de Vieques, contigua a Puerto Rico, por breves horas, lo que varios historiadores han considerado como su primera intentona de julio y agosto de 1816.3

“Entonces ya Bolívar se acercaba a Puerto Rico y circunnavegaba las costas de la isleta vecina en goleta “Marino”, cuando se le presentó batalla a la otra goleta española. Logró apresarla con la mala pata de que sufrió a su vez el encallamiento de su nave, debido al tiempo borrascoso. El Capitán Rosales, comandante del otro buque bolivarista, el “Brion”, que había desembarcado en otra ensenada, confundiéndose con los disparos, abrió fuego en la dirección del “Marino” y, trágicamente, se produjeron bajas de ambos lados patriotas. Ante este error, de inmediato ambos navíos zarparon de regreso a sus puertos. De ese incidente data la construcción del fortín defensivo de Vieques por el entonces gobernador don Salvador Meléndez Bruna”. 4

La confrontación anterior reseñada por Aurelio Tío ha sido sacada de proporción hasta el punto de presumirse una intención de Bolívar de desembarcar para producir un levantamiento y de hablar de derramamiento y de hablar de sangre bolivariana. Insinuar que la construcción del fortín de Vieques respondió a ese incidente tampoco debe conducir a equívocos con relación al verdadero carácter del evento.

Un estudio realizado por Demetrio Ramos Pérez, basándose en un documento que obra en el Archivo General de Puerto Rico, llegó a la conclusión de que la realidad fue otra.

“No solo no hubo ningún intento libertador, puesto que se trataba tan solo de buscar provisiones, sino que además las dos naves destacadas de la flotilla no iban con propósito de llegar a Vieques, sino a St. Thomas, pues a la goleta española apresada, la Marino la transbordaron ‘tres señoras emigradas’ para que se les llevara a esa isla, sin que se nos hable de concreto desembarco de Bolívar”. 5

De manera que todo se redujo a buscar vituallas. No debe presumirse, entonces, en el Libertador la intención de catar las posibilidades de levantar Puerto Rico, como parece deducirse de la superposición de trabajos de Aurelio Tío, Juan Augusto y Salvador Perea y, en su momento, Loida Figueroa.

Como podrá observarse, (siguiendo su trayectoria) la idea del libertador Simón Bolívar, de luchar por la independencia de Puerto Rico, obedeció al compromiso contraído con Antonio Valero de Bernabé en 1822, y a la estrategia panamericana del Congreso de Panamá de 1826.

Luego de su victoria en su contienda con España, Bolívar no olvido la promesa hecha al puertorriqueño Valero, quien había luchado a su lado en el entendido de que, cuando triunfase en el continente, se le daría la oportunidad de llevar una expedición libertaria a Puerto Rico. Así en 1822, como presidente de Colombia, Bolívar invita a los gobiernos de México, Perú, Chile y la Argentina a una asamblea de plenipotenciarios de cada Estado para estructurar una conferencia americana que “nos sirviese de consejo en los grandes conflictos, de punto de contactos en los peligros comunes, de fiel interprete de los tratados públicos cuando ocurren dificultades y de conciliador en fin de nuestras diferencias”. 6

Ciertamente, ese año de 1822 no era el más oportuno para la celebración de ese conclave por estar las naciones recién liberadas de España en estado de transición.

Para 1823, Antonio Valero, puertorriqueño al servicio del Libertador Bolívar, tiene preparado un “Plan para la Independencia de Puerto Rico”. En este se demuestra que Valero concibió la idea de conducir a Puerto Rico una expedición libertadora. 7

Ese Plan del General Valero para la Independencia de Puerto Rico era una especie de esbozo en una hoja de papel por las dos caras, que contenía un Parte Político, un Parte Militar, Operaciones Militares y una nota adicional. Este importante documento fue encontrado por Jorge Quintana en el Archivo General de la Nación, en Caracas, Venezuela, precisamente en ocasión en que se conmemoraba el centenario de fallecimiento del General Valero, en el año 1963. El periodista cubano Quintana lo divulgó en la Revista del Instituto de Cultura Puertorriqueña ese año. De manera que, puede afirmarse con certeza, que el propósito de lograr la Independencia para Puerto Rico no era para Valero una mera ilusión, una quimera, una fantasía, un mero sueño. Como bien ha dicho José Enrique Ayoroa Santaliz, no es exagerada la afirmación de Don Juan Antonio Corretjer, cuando dice que “Valero, dentro de la grey liberal española y latinoamericana en que debatió su vida, tiene el honor de ser el Padre de la Lucha por la Independencia de Puerto Rico”. 8

Mariano Abril asegura que el general Antonio Valero, al llegar a La Guaira, abrigo el propósito de organizar y comandar una expedición a las Antillas. En ese sentido, se dirigió al general Santander, vicepresidente de la República, pero este aplaza el asunto como más tarde lo aplazó Bolívar. 9

En noviembre de 1823 se habían encontrado en La Guaira, procedentes de México –nos dice Abril– Antonio Valero y los miembros de una comisión cubana, presidida por José Aniceto Iznaga, que se interesaban en libertar a Cuba. Valero había pertenecido al ejército de México, y disgustado con Agustín Iturbide, había ido a Colombia con el objeto de ofrecer sus servicios al gobierno, y además, inducirlo a libertar a Cuba y Puerto Rico, atacando allí inmediatamente a los españoles. Santander admitió sus servicios en Colombia con la misma graduación de general, y le pidió que pasase a la capital para verse con él, indicándole que, con respecto a su proyecto de una expedición contra los españoles en Cuba y Puerto Rico, el momento no era adecuado, porque la campaña del Perú, en la que el general Bolívar se hallaba comprometido, empeñaba el crédito de las armas del país y absorbía todos sus recursos así como la atención del gobierno.10

El 7 de diciembre de 1824 Bolívar reiteró la invitación a las naciones antes dichas y también a las Provincias Unidas de la América Central. Bolívar había escogido el istmo de Panamá por ser el punto equidistante entre los dos extremos. Tenía en mente establecer una liga anfictiónica, siguiendo el ejemplo de las repúblicas griegas.

El general puertorriqueño Antonio Valero, siempre añorando la oportunidad de invadirlas Antillas, se presentó ante el Libertador al cubano Arango. Bolívar les repitió las mismas razones que antes había expuesto el general Santander, e incorporó a Arango al Servicio del Perú, nombrándolo Auditor de Guerra y ofreciéndole la secretaría de la delegación que debía nombrarse para representar a esa nación en el Congreso de Panamá.11

Como veremos, la idea de Bolívar luchar por la independencia de Puerto Rico coincide con los preparativos del Congreso de Panamá. Tanto por convicción como estrategia en la guerra contra el colonialismo español, se planteaba la liberación de Puerto Rico y Cuba como premisa para alcanzar la unidad de todas las antiguas colonias españolas. Colombia y México, guiados por el instinto de la propia conservación, reconocieron que tenían que luchar juntas, en los campos de Puerto Rico y Cuba.

El 15 de mayo de 1825, Bolívar había impartido instrucciones a los representantes de Perú al Congreso de Panamá, y en ellas establecía la posibilidad de concertar un acuerdo con México y Guatemala, como entonces se identificaba a Centroamérica, con el propósito de tomar medidas para la independencia de Puerto Rico y Cuba. En esas instrucciones a los delegados plenipotenciarios se estampa lo siguiente:

“Como mientras las islas de Puerto Rico y Cuba pertenezcan al gobierno español, tendrá este un medio para mantener la discordia y fomentar turbulencias y aun amenazas a la independencia y a la paz en diferentes puntos de América, procurarán ustedes hacer resuelva sobre la suerte de dichas islas…y…adoptar medidas, respecto a las islas de Cuba y Puerto Rico, y en caso de que se resolviese emanciparlas, atender a sus destino futuro: si deberían agregarse a algunas de las nuevas repúblicas o dejar que se constituyan independientemente, determinando en uno y otro caso, de cargo de quien serian los gastos de campaña”.12

Con este objetivo, sugiere Bolívar que se prepare una expedición costeada en conjunto por los Estados, y se decida por el congreso si las Islas o alguna de ellas separadamente, se iban a agregar a algunos de los Estados confederados, o iban a decidir por sí mismas su suerte futura.

Entra en detalles sobre la forma en que se iba a solventar la operación en cada caso.13

Debía el Congreso, así mismo, deliberar acerca de las medidas que deberían adoptarse respecto a las otras colonias de España: las islas Canarias y las Filipinas, Allí debía tratarse de hacer eficaz la declaración hecha por el presidente de los Estados Unidos al Congreso de1Colombia para frustrar en lo venidero toda tentativa de parte de España, de reconquistar el continente americano. Además, declarar abolido el tráfico de esclavos africanos.14

En realidad, el Congreso Anfictiónico sería la magna asamblea de representantes de los pueblos donde Bolívar proyectaría a nuestro continente en la comunidad internacional, con fuerzas propias y visión colectiva. Y seria la asamblea cuya finalidad declarada por Bolívar era el establecimiento de un nuevo Código democrático internacional, un nuevo sistema jurídico internacional.

Segunda Parte

En Lima, en el 1826, Simón Bolívar informó a sus agentes en la ciudad del Istmo de Panamá, Pedro Gual y Pedro Briceño Méndez, de su proyecto para realizar conjuntamente con México, un Congreso Anfictiónico para la integración de América. Este plan se fundaría – dice Bolívar – en los siguientes objetivos:

“1. Defender cualquier parte de nuestras costas que sea atacada por los españoles o nuestros enemigos;

Expedicionar contra la Habana y Puerto Rico;

Marchar a España con mayores fuerzas después de la toma de Puerto Rico y Cuba, si para entonces no quisieran la paz los españoles.”15

El gobierno de Colombia y el Representante de Mexico en Bogotá ya se había puesto de acuerdo con el Libertador desde agosto de 1824, con el fin de llevar a cabo una acción combinada para la liberación de Puerto Rico y Cuba, y habían llegado a hacerse todos los preparativos para formar una escuadra que debía reunirse y zarpar desde Cartagena al mando del general Lino Clemente con el objeto de atacar dichas islas. La gestión partía de la solicitud que el general puertorriqueño, Antonio Valero, hiciera al gobierno de la Gran Colombia. Bolívar sugirió el proyecto a Santander, cuando todavía Sucre no había entrado en el Alto Perú, al considerar que “Sucre puede ir a una parte –Cuba– y Páez a otra –Puerto Rico– porque ambos están animados del mismo deseo”.16

Al mismo tiempo, se había designado al ejército que había vencido en Junín años antes en Ayacucho, con otros refuerzos de veteranos, para invadir las islas de Cuba y Puerto Rico, capitaneado por el general Páez. México, de un modo u otro, hubiera protegido la invasión, pero este empeño equivalía a una nueva guerra. España concentraba sus fuerzas en Puerto Rico y Cuba, pues ya desde 1825 había perdido el Castillo de San Juan de Ulúa. 17 El rey de España, Fernando VII, autorizó a sus capitanes generales en las islas de Cuba y Puerto Rico, a tratar a sus habitantes como en un estado de guerra. En México se constituyó la Junta Protectora de la Libertad de Cuba y Puerto Rico.

Continuará..

Máscaras en Manatí: EnmaskARTE

El jueves, 31 de enero, la exposición de máscaras titulada “EnmaskARTE” estrenó en el vestíbulo del Teatro Taboas como parte de las fiestas patronales del Municipio Autónomo de Manatí. La exposición reúne trabajos de ocho artistas y artesan@s dedicados al diseño de máscaras tradicionales y contemporáneas como lo son: Kenneth Meléndez, Jacinto Ramírez, Lowell Fiet, Teddy Vázquez, Wilda Cruz, Minerva Hernández, Gabriel López y David Santiago. Los miembros del grupo han colaborado anteriormente en dos exposiciones de máscaras en Ponce y más recientemente en la Galería Betances en Mayagüez en diciembre de 2018.

La máscara como arte y como práctica cultural tiene como base un proceso de transformación. Este consiste en el acto de reusar o reciclar materiales comunes –madera, cartón piedra (papier mâché), cáscaras y pencas de cocos, higüera, tela metálica, galones plásticos, corchos de botella, cartón y otros desechos— en objetos estéticos que asombran y cautivan visualmente a la vez que permiten que la cara real o imaginada escondida detrás de los ojos huecos de la máscara asuma nuevas dimensiones y poderes. Así también retan nociones fijas de cómo y qué es la máscara puertorriqueña y cuestionan si hay una diferencia entre artistas y artesan@s en cuanto a la creación de máscaras tanto tradicionales como innovadoras. A la misma vez, estas máscaras muestran el sentido de transformación a través de la resistencia que describen el antropólogo Claude Lévi-Strauss y la escritora política-cultural Barbara Erhenreich. Para ellos máscaras y celebraciones con máscaras proveen la posibilidad de devolvernos nuestra humanidad cuando casi todo alrededor intenta negarla.

La apertura contó con la presentación de poesía afroantillana, a cargo del Declamador Nacional David Santiago acompañado de la percusión de Kenneth Meléndez. El Teatro está ubicado en la Calle Quiñonez #10 Esq. Betances, Manatí, Puerto Rico. Info. 787-884-0400. La exposición estará en el Teatro Taboas durante el mes de febrero.

Patricia Collazo Acevedo contribuyó a la redacción de este resumen.

Resistencia indigena y nuestra defensa

Científicos sociales afirman que, el 7 de junio de 2018, en Brasilia se ha firmado un acuerdo entre el canciller de Estados Unidos con representantes militares y de las élites brasileñas. Eso garantizó el dinero necesario y la guerra mediática que han provocado la victoria de Bolsonaro como presidente de Brasil y la nueva realidad política que el impuso al país. Sin duda, las primeras víctimas de todo eso son los pueblos indígenas. Minutos después de la toma del gobierno, el 1ro.de enero, el nuevo presidente firmó la Medida Provisional que da a los terratenientes del Ministerio de Agricultura el poder de identificar y legalizar tierras indígenas. A partir de ahora, el zorro se encarga de cuidar el gallinero. De allí para allá, en todo Brasil, diversas áreas indígenas fueron invadidas y otras amenazadas. En Amazonia, en el Centro-oeste y en el sur del país, milicias armadas amenazan y atacan a comunidades indígenas. Con el apoyo y algunas garantías legales dadas por el presidente de la República.

En estos días, las comunidades del Sur de Brasil celebran el aniversario del martirio del indio Sepé Tiaraju. Tiaraju fue el líder de la guerra que unió a los guaraníes en la lucha contra los ejércitos de España y Portugal después del Tratado de Madrid (1750). Sepé unificó a los indios de los siete pueblos de las misiones con el grito: “Esta tierra tiene dueño”.

Hasta hoy, el grito del cacique guaraní resuena en las luchas indígenas. El pueblo lo llama San Sepé. Eso significa descubrir que la causa de los pueblos indígenas no es sólo una lucha social y política justa, sino que se convierte en un llamado espiritual a través del cual el Espíritu Divino se manifiesta presente en el mundo y nos ilumina. En su carta Exsultate et Gaudete, el papa Francisco llama eso “santidad”.

Después de más de cinco siglos de resistencia a tantas violencias y persecuciones, en toda América Latina, la fidelidad de los pueblos indígenas a su vida comunitaria, a la preservación de sus culturas y a la profunda comunión con la madre Tierra y la naturaleza se convierten para los cristianos en un verdadero testimonio (martirio). Si alguien ha sabido resistir a ese sistema que, por 500 años, intenta extinguirlos son los indios. Los pueblos indígenas pueden ser nuestros maestros en cómo resistir en esos días malos que vivimos. Tenemos que unirnos a esos hermanos y hermanas que son nuestros compañeros (as) en las tribulaciones provocadas por el capitalismo y en el testimonio del proyecto divino en el mundo.

El autor es monje benedictino y ha escrito más de 40 libros.

Crucigrama: Espriu

Horizontales

2. _______ en el laberinto grotesco; (1935) libro de Espriu.

7. Yerno de Mahoma.

8. Pronombre.

9. Inspeccionaré.

13. Inmovilidad física.

14. Tela de tejido claro.

17. _______ Coloma de Farmers; ciudad donde nació Espriu en 1913.

18. Herida.

20. Eleva.

22. Ciudad de Paraguay.

23. _______ hores; (1952) poemario en catalán de Espriu.

24. Novenas.

25. Ateo.

26. Campo sin cultivar.

29. Robar.

31. Terminación verbal.

32. _______ de Sinera; (1963) poemario de Espriu.

33. Asistid.

35. Playa que sirve de desembarcadero.

37. Conjunción ilativa.

38. _____; ciudad donde falleció Espriu el 22 de febrero de 1985.

40. Pronombre.

42. Y en latín.

43. Ansia.

45. Preposición.

46. Conozco.

47. La piel de _______; (1960) (La pell de brau) obra poética de Espriu donde expone la situación dramática de España durante el franquismo.

48. Quinientos en romanos.

49. _____; título de libro de Espriu.

Verticales

1. _____; título de drama de Espriu.

2. Leandro _______; político argentino que encabezó la revolución que derribó a Juárez Celman.

3. Manuel _______; escritor español en lengua gallega.

4. Canon.

5. Lavo.

6. _______ Espriu; escritor catalán. Autor de Ariadna en el laberinto grotesco; Laia; Antígona; Primera historia de Ester; Cementerio de Sinera; Las horas (Les hores); Mrs. Death; La piel de toro; y, Semana Santa.

7. Símbolo del argón.

10. Ciudad brasileña.

11. Semana _______; (1971) (Setmana Santa) obra poética de Espriu.

12. Cuerno.

15. Cementerio de _______; (1946) obra poética de Espriu.

16. Ave de rapiña.

18. Tema.

19. Salvador _______; autor de Libro de Sinera (Llibre de Sinera). Nació en Santa Coloma de Farmers, Girona. Escribió en catalán.

21. De esta manera.

23. Lirio.

27. Alero.

28. Símbolo del litio.

29. Señor, abrev.

30. Yodo.

31. Símbolo del erbio.

34. Mrs. Death; (1952) obra poética de Espriu.

36. Del verbo obrar.

37. Tarta.

39. Primera historia de _______; (1948) drama de Espriu.

41. Algún.

42. Existe.

43. Preposición.

44. Terminación verbal.

Hay que garantizar los servicios esenciales

Por Giancarlo Vázquez López/CLARIDAD

gvazquezlopez@claridadpuertorico.com

Si lo que propone la Junta de Control Fiscal (JCF) en el Plan Fiscal (PF) cumple solo con una parte y no garantiza los servicios esenciales, eso debe ser razón suficiente para que la jueza no acepte el plan de ajustes para el gobierno. Plan que, entre otros recortes, incluye uno en las aportaciones patronales al plan de salud de los empleados públicos.

Por esta razón grupo de abogados, representantes legales de distintos sindicatos, y el Consejo Multisectorial de Salud (CMS) en conjunto pretenden llevar esta situación ante la jueza Taylor Swain, cuestionando la responsabilidad que tiene la JCF, bajo la sección 201, de garantizar los servicios esenciales.

Para esto la CMS y los abogados en representación de los sindicatos contrataran a un experto que se encargue de investigar, preparar un informe y de esta manera evaluar si el Plan propuesto por la JCF es viable o no.

Según el Título 3 de Promesa, el plan de ajustes tiene que ser sostenible. En el caso del plan médico (que es un beneficio negociado por convenio colectivo), el perito puede llamar la atención de la Jueza al concluir que lo que está proponiendo la Junta no es viable, ni sostenible.

Si a partir del informe preparado por el perito, la jueza considerara que el plan no es sostenible podría exigirle a la JCF un nuevo plan. Esto considerando que ante los recortes el modelo no va a cumplir con la garantía de PROMESA sobre servicios esenciales, según explicó el presidente del CMS, Rafael Torregrosa.

“Si tú le vas a dar tanto dinero, tienes que asegurar que [con ese dinero el empleado] garantice esos servicios y no que el modelo que estás poniendo se lo coman las aseguradoras, por así decirlo”, dijo a modo de ejemplo.

Torregrosa, reclamó el que la JCF viera el tema de la salud por separado y no como un todo, ya que pone el plan de salud del gobierno en un capítulo y el recorte a los planes médicos en otro.

“El perito podría reclamar que hay una mejor manera de que se le haga un recorte responsable a los empleados públicos y retirados si se financia de esta forma, si se ve como un todo, a la misma vez que se garantiza un acceso a servicios esenciales”, dijo.