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¿Existe la libertad religiosa en Cuba?

 Corresponsal de CLARIDAD

 

 La Habana, Cuba-El gobierno de los Estados Unidos volvió a incluir a Cuba en su lista de países que supuestamente violan sistemáticamente la libertad religiosa.

En un informe publicado en diciembre de 2022, el Departamento de Estado colocó a la isla en su lista de “Países de Especial Preocupación” en la que también colocó a otros como Nicaragua, China, Rusia, Irán o Vietnam.

Washington afirma que en el país caribeño no existe “libertad religiosa”, pero líderes religiosos cubanos, consultados por CLARIDAD, opinan diferente, aseguran que se trata de una excusa para dañar la imagen del país caribeño y justificar la imposición de más sanciones.

“Yo creo que deberíamos empezar por preguntar qué están entendiendo ellos por libertad religiosa. Porque si libertad religiosa se entiende como la libertad que tiene cada persona de vivir su fe, de creer, de participar y enriquecer su vida espiritual, aquí no hay ningún problema con eso. Aquí tenemos muchas diferentes religiones y cada persona es libre de participar en los espacios, en los servicios, en el enriquecimiento de su vida espiritual”, asevera Izette Samá Hernández, Coordinadora Ejecutiva del Centro Memorial Centro Martin Luther King (CMMLK), una organización macroecuménica de inspiración cristiana con sede en La Habana.

En la misma línea opina Kirenia Criado Pérez, Teóloga y Pastora de la Iglesia Amigos Cuáqueros de La Habana, comunidad cristiana protestante, cuyo origen se remonta al siglo VXII y que llegó a Cuba a mediados del siglo pasado proveniente de los Estados Unidos.

“Mira, yo creo que eso también es un mecanismo mediático para desestimar la imagen que Cuba tiene en el mundo y su apuesta por los derechos y su apuesta por una dignidad que se ha ganado y un testimonio que se ha ganado a nivel mundial. Entonces, yo creo que ese es otro elemento más para seguir dañando la imagen de Cuba y también para seguir justificando sus tantos años de bloqueo que hemos tenido hasta ahora”, comenta Criado Pérez sobre la decisión de Washington de incluir a su país en la lista.

La administración del presidente Joe Biden acusa a las autoridades cubanas de “perseguir regularmente” a líderes religiosos y someterlos a detención, interrogatorios y amenazas. Desde la Casa Blanca se han referido a los varios líderes religiosos que fueron arrestados durante las protestas del 11 de julio de 2021, que tuvieron lugar en La Habana y otras provincias del país.

Sin embargo, miembros de la comunidad cristiana en Cuba desmienten que los arrestos hayan sido por cuestiones religiosas.

Según Samá Hernández, quien ha participado activamente atendiendo a los líderes religiosos detenidos el 11 de julio, el arresto de estas personas “tiene que ver con esa participación y no porque eran líderes religiosos ni porque tenían una vida de fe.”

Criado Pérez, por su parte, argumenta que a situaciones de tensión social como las ocurridas hace dos años en la isla “se le ha querido dar una connotación religiosa para esconder las estrategias políticas que esconden esos grupos religiosos”, algo que para ella se trata de una estrategia regional para “colocar una campaña política en clave de campaña religiosa para desmontar procesos y movimientos en América Latina.”

La inclusión en esta lista unilateral, expone a Cuba a posibles sanciones de Washington como la cancelación de intercambios científicos y culturales y el bloqueo de préstamos o restricciones de exportaciones, un panorama que, denuncian, no hará más que agravar las condiciones de vida de los cubanos.

“[Estar en esta lista] priva al pueblo cubano de tener facilidades económicas, pero también facilidades culturales y espirituales, libertad de viajar, de participar en otros espacios. Yo creo que a quien más afectan todas las sanciones contra Cuba es al pueblo, no a otras personas”, dice la Coordinadora del CMMLK.

En Cuba existen más de 1,850 organizaciones e instituciones religiosas reconocidas y cuya membresía alcanza más de un 1,500,000 personas. Se estima que la mayor parte de la población se considera católica o practica la religión afrocubana, aunque en los últimos años han cobrado fuerza las iglesias protestantes.

Para personas como Samá Hernández, hace falta ver de cerca esta realidad para entenderla. “Yo creo que la mejor manera es venir, ver y participar [de] la experiencia de la Iglesia cubana o de la práctica de otras religiones. Quien no ha tenido esa experiencia puede, lamentablemente, creer que no hay libertad religiosa, pero muchas de las personas que vienen se dan cuenta de que la vivencia espiritual que tienen nuestras comunidades, nuestras iglesias, nuestras organizaciones, asociaciones, es viva.”

Para muchos de aquellos que, día a día, practican alguna religión en Cuba, la inclusión de su país en una lista de países en los que presuntamente no existe libertad religiosa no tiene sentido –más allá de las aspiraciones del gobierno norteamericano de dañar al pueblo cubano.

 “Sí hay libertad religiosa en Cuba. Yo, quien decidió vivir en Cuba y hacer mi vocación pastoral y mi labor teológica en este país, lo he vivido con libertad, lo sigo viviendo con libertad y con seguridad lo viviré con libertad en Cuba”, subraya la pastora y teóloga.

La operación de New Fortress Energy es ilegal

 

CLARIDAD

ccotto@claridadpuertorico.com

¿Cuánto dinero estará ganando la empresa New Fortress Energy (NFE) a costa de la necesidad de generación de energía eléctrica en Puerto Rico?

El Cuerpo de Ingenieros del Ejército de Estados Unidos (USCI, siglas en inglés), le otorgó a la empresa Weston Solutions, Inc. (Weston), un contrato por la suma total de $522,837,996 para la generación temporal de energía a la planta de la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE) en Palo Seco. El anuncio del contrato, que es por un periodo de ocho meses, fue publicado en la página de la empresa y en la revista Business Wire, este 29 de junio. El contrato es para la instalación y operación de una planta para la generación de 200 MW (megavatios) de combustible dual y suministro de gas natural.

Este es el segundo contrato que Weston tiene con el USCI para suplir generación temporera, en la planta de Palo Seco. El primer contrato se acordó el pasado mes de marzo para suplir 150 MW de generación de combustible dual para la planta de San Juan. Según Weston, esto va a permitir “realizar trabajos de mantenimiento y reparación del sistema y la red eléctrica de Puerto Rico”. La información de este segundo contrato igual fue publicada en la página de Weston y Business Wire el 17 de marzo.

Para estos contratos temporeros el USCI emitió una notificación de que tenía disponibles la suma de $5 mil millones. Aunque los contratos los otorga el USCI, el dinero proviene de la Agencia Federal de Manejo de Emergencia (FEMA).

¿En dónde entra aquí New Fortress?

El punto es que en ambos casos Weston y las subsidiarias en Puerto Rico de NFE, New Fortress Power PR LLC y NFE Energía LLC, en ambas publicaciones, se reconoce que están asociadas para la instalación, operación y la compra del gas a NFE. Es decir que New Fortress ya le vendía gas a la AEE en un contrato de $1,500 millones; ahora con la privatización de la AEE en manos de Genera, que también es una subsidiaria de NFE, igual le venderá el gas a Genera y lo mismo pasara con los llamados contratos temporales, Weston le comprará el gas a NFE.

Para el licenciado Pedro Saadé Lloréns, experto en Derecho Ambiental y conocedor del historial de la instalación del puerto de gas en San Juan, de la empresa NFE, es cuestionable el quién está haciendo una supervisión adecuada, un seguimiento a estas relaciones y operaciones ante la incertidumbre y fallas del sistema.

Expuso que el trasfondo para estos contratos temporeros, es que Luma Energy aprovechó la coyuntura del huracán Fiona para plantear la necesidad de generación adicional. Aun cuando señaló que uno de los puntos difíciles que enfrenta el país es que se sabe que hay deficiencias en el sistema de energía, Saadé Lloréns, cuestionó si las soluciones que nos están dando estas empresas son las correctas, y las que le convienen al país.

Los cuestionamientos incluyen el hecho de que las facilidades de NFE se construyeron con el visto bueno del gobierno de Puerto Rico, pero no le exigió cumplir con las leyes , procesos y requerimientos ambientales, por lo que grupos comunitarios, ambientales e incluso la oficina de la congresista Nydia Velázquez, presentaron sus objeciones ante la Comisión Federal de Regulación de Energía (FERC, siglas en ingles), la cual confirmó que NFE tenía que presentar ante la agencia una solicitud de construcción y operación de dicho puerto. Aun cuando FERC le ordenó detener la operación esto no ha sucedido y continúa operando, incluso NFE acudió al tribunal objetando la determinación de FERC y perdió. En otras palabras, la operación de NFE es ilegal.

El licenciado Saadé Lloréns denunció que tanto FERC como el gobierno de Puerto Rico tienen la responsabilidad de pasar escrutinio sobre este proceso de la operación de NFE, en lugar de ser uno discrecional a conveniencia de un operador particular, como parece ser.

Por otra parte, el profesor Agustín Irizarry, integrante de la coalición Queremos Sol, reaccionó ante las medidas del USCI: “El Congreso de Estados Unidos quiere vender gas y ha encontrado un alicate perfecto en el Cuerpo de Ingenieros que sólo tiene soluciones militares y soluciones clásicas a los problemas de energía. No hace un programa de conservación de energía, o un programa de establecer micro redes de sistemas solares ni aunque su vida dependa de ello. Ellos lo único que saben hacer es conseguir a un contratista que traiga una máquina que queme metano, la pone en el sitio que sea, por ejemplo, Afganistán, Irán en el sitio que ellos invaden y entonces ponen a funcionar una base militar. Esa estructura es la que usan ellos le llaman para emergencia”.

En lo que respecta al gobierno de Puerto Rico denunció que, “tampoco le interesa implementar soluciones con almacenamiento de energía renovable así que se vira y le dice al gobierno de Estados Unidos que le busque las soluciones y la solución que le trae es esa”.

Agregó que la estructura que sigue el USCI para otorgar contratos es que cuando hace llamados a propuestas le da prioridad a las empresas que ya tienen contratos y lo activan como parte del contrato anterior. En este caso comentó que el contratista -Weston- se buscó un socio para la compraventa del gas y “en este caso New Fortress está perfectamente ubicado. La pregunta es cómo van a mover el gas, si las plantas no están en Palo Seco”.

A esta interrogante explicó que en caso de que las plantas no se coloquen en Palo Seco, el gas habría que moverlo en muchos camiones para poder mantener operando la planta de Palo Seco. Por ejemplo, una de las unidades de 26 megavatios a 80% operación necesitaría un camión cada hora. Dijo no creer que aquí haya camiones suficientes para mantener ese trabajo, se tendría que estar descargando un camión las 24 horas. “Si almacena un tanque grande y prende las 6 maquinas para montar esas maquinas y mantener operándolas de forma continua necesitaría un gasoducto”.

Aun cuando explicó que las máquinas temporeras se pueden instalar y luego arrancar y llevarlas a otro lugar Irizarry no cree que la idea de generación temporera sea una improvisación, sino que la intención e interés es vender el gas.

En esa dirección expuso sobre la necesidad de mayor generación de que con todo y las maquinas dañadas los picos de mayor demanda es la noche, eso es lo que provoca que la gente se quede sin luz. “Esos picos se recortan con almacenamiento de energía solar, ese almacenamiento sirve durante el día, para otros, pero nadie quiere hacerlo. No hay voluntad para hacerlo y es posible que cueste más de lo que se está gastando ahora, pero es una solución que a largo plazo rinde más frutos, o sea se usa para más cosas, ayuda a integrar la alternativa de renovable, tiene muchos usos, mientras que esto tiene un sólo uso, es temporero y cuesta más, nos amarra más al gas”, declaró.

El exrepresentante de los consumidores en la Junta de Gobierno de la AEE trajo a la atención el que sería bueno que el Negociado de Energía (NEPR) investigue el porqué la empresa AES no cumple sus obligaciones de generar electricidad para la AEE. Señaló que la mayoría de los apagones ocurren cuando AES está fuera de servicio y cuestionó el porqué un operador privado que tiene la responsabilidad de mantener una planta con una confiabilidad no se le exige y no se le fiscaliza, lo que comparó la fiscalización que se le hacía a la AEE, “eran muy efectivos tirándole a la AEE pero al privado no le cuestionan nada”.

 

 

 

 

 

 

 

 

Toma auge la discriminación por edad en los centros de empleo

 

 

Entre 70 y 90 personas denuncian cada año ante las entidades estatales y federales posibles actos de discriminación por edad en el empleo, a pesar de la existencia de leyes que llevan décadas de implementadas.

El secretario del Departamento del Trabajo y Recursos Humanos (DTRH), Gabriel Maldonado González, explicó que hay dos leyes principales que protegen contra la discriminación por edad en el empleo.

“En Puerto Rico, la Ley 100 está vigente desde 1959 y prohíbe el discrimen en el empleo por varias razones, incluyendo la edad. A nivel federal, la Ley de Discrimen por Edad en el Empleo (lo) contra personas mayores de 40 años”, apuntó.

Maldonado González precisó que hay dos diferencias principales entre ambas leyes, puesto que la ley federal aplica a patronos con 20 empleados o más, mientras que la legislación local no hace esta distinción y aplica a todos los patronos.

Además, la ley federal protege a las personas mayores de 40 años mientras que la ley local no establece edad. Según estadísticas de la Unidad AntiDiscrimen (UAD) del Departamento del Trabajo, en lo que va de año se han radicado 74 querellas de discriminación por edad, mientras fueron 73 el año pasado. Desde 2002, se han radicado un total de 2,100 querellas por esta causa.

El secretario del DTRH explicó que una persona que crea haber sido discriminada por edad puede radicar querellas tanto ante la UAD como ante la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC). Ambas agencias, dijo, tienen un acuerdo para trabajar en conjunto.

En el caso de la EEOC, la estadística más reciente disponible es de 2021, para cuando recibieron 72 querellas. Entre 2009 y 2021, esta oficina ha recibido 1,345 querellas de trato desigual por edad en Puerto Rico.

“La persona presenta una querella, ya sea ante la UAD o la EEOC. Se investiga, el querellante presenta su posición y se pide la posición del patrono, se piden documentos. Es un proceso investigativo. La agencia emite una determinación de causa probable o no causa probable”, dijo.

Sin embargo, ninguna de estas entidades adjudica las controversias y toca a estas personas acudir al tribunal para ir contra un patrono.

“Bajo la Ley 100, puedes ir directamente al tribunal, pero si quieres reclamar en el tribunal federal, tienes que ir antes al EEOC antes de ir al tribunal”, explicó. “Si se encuentra causa y la persona decide llevar el caso al tribunal, nuestro negociado de asuntos legales puede asumir la representación legal del querellante en el tribunal y algo parecido puede hacer la EEOC”.

Maldonado González explicó que la situación puede surgir cuando una persona ya está empleada, o cuando está en el proceso de contratación.

En ambos casos, debe poder probar que fue discriminada por motivo de su edad.

“Ambas leyes (estatal y federal) prohíben que un patrón de discrimen afecte los términos de empleo de un empleado o candidato a empleo por motivo de su edad”, dijo. “Puede aplicar en el proceso de reclutamiento. Puede ser que no lo contrataron por motivo de su edad. Puede ir desde el reclutamiento hasta otras medidas como despido, evaluaciones, ascensos”.

Además, dijo el secretario del Trabajo, una persona podría querellarse si percibe un ambiente “hostil” en el empleo por motivo de su edad.

“Si se ve afectada con comentarios impropios, situaciones que otros empleados o su supervisor lleven a cabo y hagan que se sienta hostigada por su edad, puede querellarse”, manifestó.

RECOMENDACIÓN A LOS PATRONOS

La abogada laboral Nicole Rodríguez, asociada senior de Ferraiuoli, LLC, explicó que aunque estas querellas de discriminación por edad se mantienen por debajo de las 100 en años recientes, son la causal más común entre las denuncias.

Este bufete, sostuvo, representa a los patronos acusados de discrimen por edad. Entre las recomendaciones a estos patronos, mencionó “que tengan en cuenta que tienen unas obligaciones al amparo de la Ley 100, que cuando tomen las decisiones de empleo, debe ser a base de criterios neutrales y no en la categoría protegida, que incluye la edad del empleado”.

Explicó que “lo que dice la ley es que el patrono no puede discriminar. La persona tiene que demostrar que en el proceso de reclutamiento o la razón por la que no le dieron el trabajo o el aumento, fue por su edad. Tiene que demostrar que lo cambiaron de turno por su edad, que la acción que tomó el patrono fue por su edad”.

Para probar esto, reconoció, es preciso ir “a la intención del patrono. Saber qué estaba pensando y qué criterios tomó en consideración para tomar esa determinación. El patrono puede decir que tomó la decisión por criterios neutrales, y hay que mostrar evaluaciones y otras evidencias”.

REDUCCIÓN DE HORAS Y OTRAS TÁCTICAS

Una fémina, cuyo nombre se reserva, llevaba 11 años laborando en una panadería en Carolina cuando una disputa familiar provocó cambios en la administración del negocio, por lo que a sus 71 años comenzó a ver cambios en su horario de trabajo y fue reemplazada por empleadas más jóvenes y sin experiencia, a quienes sí les dieron jornada completa.

“(Al dueño) empezó a darle conmigo y a molestarme. Trató de cambiarme el turno a por la noche, cuando yo era del turno de día y no me daba explicaciones. Le dije que no, que no iba a cambiarme por la noche”, relató la mujer, quien continuó asistiendo a su turno regular y haciendo algunas horas de noche.

La mujer contó que su patrono optó por contratar mujeres más jóvenes para atender de día en la panadería, aunque no contaban con la experiencia y algunas terminaron renunciando. Intentó además moverla de su puesto y reducirle los horarios.

Afirmó que acudió al Departamento del Trabajo, pero que allí le informaron que la reforma laboral permite a los patronos cambiar el horario de sus empleados, así es que su querella no prosperó.

Esta panadería pertenecía a una pareja que luego se divorció y que ahora tienen un pleito en el tribunal, en el cual la fémina es testigo. La mujer no descartó que las acciones en su contra pudieran responder a estos incidentes, pero insistió en que siempre fue reemplazada por personas más jóvenes.

Por acuerdo con el dueño, la mujer está en una licencia en su casa, donde a veces recibe paga y a veces no. Según dijo, espera una carta de despido con miras a demandar.

PROBLEMA CON MANIFESTACIONES DIVERSAS

La procuradora de Personas de edad avanzada, Carmen Delia Sánchez Delgado, afirmó que el discrimen contra las personas adultas o de edad avanzada, se extiende más allá de los centros de trabajo para convertirse en un problema social.

Criticó que tanto los medios de comunicación, como la publicidad y los sistemas económicos estén dirigidos a las personas más jóvenes y en edad reproductiva.

“La sociedad en la que vivimos, la economía, todo está orientado a la juventud. Asemeja la juventud con la belleza, con la sexualidad, asemeja la juventud con los trabajos, la productividad. Lo que no es joven, no es lindo y nos dicen que no es productivo. Entonces, quieren evitarlo”, dijo. “La población de 60 años sobrepasa el 27% y todavía las políticas sociales están basadas en lo que es ser joven”.

Sobre los lugares de trabajo, afirmó que muchos prefieren contratar personas jóvenes, a pesar de que hay escasez de mano de obra.

“Prefieren los jóvenes aunque tengan menos preparación académica porque supuestamente la persona mayor no es tan productiva”, dijo Sánchez Delgado.

Reconoció que muchas personas adultas prefieren resignarse antes de someter una querella.

“Muchos no lo identifican o se resignan. Saben que si va una persona joven a buscar un trabajo, no se lo van a dar”, afirmó. “Tampoco se propicia mucho que si te sientes discriminado, busques ayuda”.

El secretario del Trabajo, en tanto, dejó saber que existen varios mecanismos para radicar estas querellas. Las personas que entiendan que han sido discriminadas por edad pueden acudir ante la UAD del Departamento del Trabajo o la EEOC, que tienen oficina en Plaza Las Américas.INS

 

Nacionalistas. Providencialismo y Nación en Francisco Matos Paoli (notas)

El papel del pensamiento católico en el nacionalismo puertorriqueño es un hecho demostrado. Aquella convicción estaba asociada a su sincera hispanofilia y al esfuerzo de recuperación y afirmación de la cultura latina ante lo que consideraba la amenaza anglosajona, en el contexto de la invasión de 1898. Su conexión con el arielismo ha sido discutida en numerosas ocasiones. La interpretación nacionalista, un virtual choque de civilizaciones, culturas o razas, como se estilaba en la época, ha sido reducida a una expresión más del conservadurismo nacionalista. En ello han coadyuvado las miradas seculares socioeconómicas y materialistas históricas así como las interpretaciones críticas del nacionalismo articuladas en el corazón del posmodernismo criollo. La penetración del asunto no ha sido mucha. La siguiente reflexión es un intento de problematizar el asunto a la luz de uno de sus voceros más notables.

Francisco Matos Paoli (1915-2000) es un poeta-pensador que, por un lado, apoya su interpretación del mundo en los principios del Idealismo Filosófico. Su metodología interpretativa se encuentra en las fronteras entre el Idealismo Trascendental y el Idealismo Absoluto, es decir, entre las posturas de Immanuel Kant y George Friedrich Hegel con mucha comodidad. En ese sentido no está muy lejos del Alejandro Tapia Rivera de las Conferencias sobre estética y literatura (1881).

El idealismo kantiano o trascendental presume que el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible son esferas separadas. Sobre esa base establece la capacidad del sujeto para conocer el objeto, pero establece que la misma está mediada por los juicios o formas a priori que expresan el orden de la naturaleza, las leyes universales. Kant concebía el conocimiento como el resultado de la transacción entre la Razón Práctica y la Razón Pura por medio del Imperativo Categórico que hacía posible que la una coincidiera con la otra. En el caso de Matos Paoli se trata de la relación entre la racionalidad humana y la racionalidad divina o entre el ser humano y Dios y sus manifestaciones. La transacción o mediación se apoya en esos mismos signos que carga desde la infancia. El monólogo que se manufactura en el Canto de la locura (1961) en donde el poeta se convierte en intercesor o médium entre Dios y Pedro, con Luzbel como “otro” sugerido, es un excelente modelo de ello (Matos Paoli, Canto… 63). Pero cuando avanza hacia la locura, el médium es Susana, esa poderosa figura materna que le brinda seguridad (Matos Paoli, Canto…90-91). La mirada de Matos Paoli identificó la locura, esa enajenación radical de la materialidad y la racionalidad, con lo Absoluto que es Dios.

Por otro lado, como cristiano convencido y práctico, piensa la historia desde la postura del Providencialismo: la realidad es una teofanía o la manifestación expresa de la divinidad. El sitio que el ser humano ocupa en el tiempo y el espacio, en la historia y en la sociedad, es sólo la materialización de la permisibilidad de Dios. En una conversación con el poeta Manuel de la Puebla en 1985, Matos Paoli decía que “el verdadero cristiano mantiene la fe enhiesta. Sabe que el providencialismo divino existe y se manifiesta en el curso de la historia” (De la Puebla 44). Su Providencialismo reproduce las posturas clásicas del pensador del siglo V y Padre de la Iglesia, Agustín de Hipona, quien las formuló sobre las bases de dualismo maniqueo más elemental en La Ciudad de Dios contra paganos (412-426). En Agustín, Dios es la estructura de la realidad y la autonomía humana ante su voluntad es poca.

Pero en otras ocasiones el poeta se ubica en el territorio incierto en donde el Dios de los teólogos tradicionales y la Razón de los modernos se intersecan, según se significa en la obra de Giambattista Vico, Ciencia Nueva (1725). La necesidad de Vico, un pensador cristiano cuya influencia está presente en numerosos pensadores liberales del Puerto Rico del siglo 19, se justifica por la forma en que aquel introdujo en la discusión providencialista una concepción más secular o moderna de la historia concreta, del acontecer humano. A Agustín y los providencialistas tradicionales del cristianismo primitivo no les interesaba el acontecer humano en realidad, sino la historia como teofanía. La interpretación de Vico, por el contrario, reconocía cierta agencia a la humanidad y alguna autoridad a la racionalidad humana respecto a la voluntad de Dios. A la altura de siglo 18, cuando escribe sus reflexiones, la metáfora de Dios, que es un concepto histórico, se ha transformado de la figura autoritaria e inconmovible propia de la tradición judía, en la figura piadosa y tolerante de los cristianos. El providencialismo de Matos Paoli se apoya en Vico a la hora de tratar de comprender la historia de su Nación. Vico entendía el acontecer como la expresión de una “Historia Ideal” (la Estructura) en una serie de “Historias Concretas” o “Historia Particulares” entre las cuales la historia de una nación era una de ellas. El telos o meta de todas esas “historias” era el “equilibrio”, esa condición de “sosiego” que sugiere en los liberales de los siglos 18 y 19 la idea de la libertad, la igualdad y la fraternidad.

El optimismo filosófico del Providencialismo de Agustín y de Vico es el mismo que anima el nacionalismo católico y místico de Matos Paoli. La seguridad que muestra el nacionalismo en que la libertad es alcanzable no debía ser puesta en duda. La concepción compartida entre Matos Paoli, Pedro Albizu Campos (1893-1965) y tantos otros comprometidos con la lucha por la independencia, tarea que era apropiada como un deber sagrado y un propósito alcanzable, derivan no solo de las concepciones deterministas y causalistas que heredaron de la cultura política liberal del siglo 19, sino también de esa otra herencia -la católica- que reverdece después de la invasión de 1898 ante la amenaza del “otro” cristianismo, el evangélico. La oposición arielista entre latinos y sajones se proyectaba, sin duda, en aquellas consideraciones. El optimismo de Matos Paoli, similar al que manifestó al Partido Nacionalista de 1922 y el de 1930, compartía además la convicción de que la Nación Puertorriqueña, una forma espiritual o cultural madura, era “inasimilable” y sostenían esa postura en el principio de que “la soberanía del pueblo es ínsita…nadie nos puede absorber” (De la Puebla 23).

La seguridad cultural y política que aquella aseveración brindaba estaba acompañada por otro interesante criterio. El catolicismo con el cual se identifica Matos Paoli en los momentos cruciales de Luz de los héroes (1954) y Canto de la Locura (1961), redactados durante sus sucesivas estadías en prisión en 1950 y 1954, apela a los signos de un misticismo de base popular que no puede ser pasado por alto. En Luz de los héroes el poema “Destino de hijo”, dedicado a Albizu Campos, coloca a este “sobre el Tabor de aquella loma” (Matos Paoli, Antología minuto 44). Tabor es el mítico monte galileo de la transfiguración de Jesús, pero también en el signo de igualación social al cual apelaron los adictos al separado o hereje Juan Hus en 1420 cuando este reformista cristiano de base popular intentaba liberar a los bohemios del poder de una Roma que no representaba bien a los pobres. La selección del signo por Hus y Matos Paoli no me parece al azar: la idea de la revolución como transfiguración está presente en Albizu Campos como una constante. Jayuya-Tabor es un símbolo complejo que parece apelar además a la necesidad de castigar a los traidores-pecadores que se oponen a la liberación-salvación.

Las metáforas de Canto de la locura, me dicen que el poeta no se percibe como un cristiano cualquiera. La apelación a Francisco de Asís, el místico del siglo 12, se hace visible en las alusiones a una naturaleza que se apropia como expresión concreta de la divinidad: las aves y las flores pueblan estos versos hermosos y herméticos. En el Canto… el nombre Francisco es un yo que se desdobla en la persona del poeta y en la del monje rebelde. No hay que olvidar que los discípulos de Francisco, considerados también separados o herejes por la Iglesia Católica y conocidos como los “Fraticelli” o “Hermanos Espirituales”, reclamaron en nombre de la “Dama Pobreza” la demolición del poder de Roma y la disolución y redistribución de su riqueza entre los desposeídos. Del mismo modo, el culto a la pobreza evangélica es visible en numerosos lugares del texto: “sin poder, sin aquí (…) y rico de pobreza”, “Estoy con los pobres ahora / los infelices claros, / los mendigos…”, “…vuelvo a mi madre, la mística, / coronada de pobres…” (Matos Paoli, Canto… 64, 68, 88). Al final del poema la pregunta retórica se impone: “¿Cuándo vendrá la florecita / de Francisco de Asís, / el de la fina humillación en las cosas, / a retener la isla jubilosa / en que no moría mamá, / alta, alta…” (Matos Paoli, Canto…114).

Por último, Matos Paoli hizo afirmaciones categóricas en contra del dualismo maniqueo del cual se le podría acusar desde la perspectiva de la teología ortodoxa: “Yo no soy maniqueo. Creo que, a la larga, el bien se impondrá sobre el mal” (De la Puebla 44). Con aquella afirmación reproducía los argumentos de Agustín y Tomás de Aquino, los refutadores medievales del maniqueísmo. Pero ante la imposibilidad de explicar el problema del mal sin presumir que procedía del mismo Dios que significaba el bien, aceptaba que el “mal tiene categoría ontológica”, es decir, existía diferenciado de Dios con lo cual esgrimía un argumento maniqueo.

La cultura religiosa, literaria y política de Matos Paoli caminan por la misma ruta. La elites católicas intelectualizadas del nacionalismo no fueron homogéneas. En su seno convivían una diversidad de propuestas. El estudio sereno de es complejidad está todavía por comenzar.

Fuentes sugeridas
Agustín de Hipona (1964) Obras de San Agustín XVI La Ciudad de Dios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
—– (1965) Obras de San Agustín XVII La Ciudad de Dios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Matos Paoli, Francisco (1954) Luz de los héroes. San Juan.
—– (1976). Canto de la locura. San Juan, P.R.: Instituto de Cultura Puertorriqueña.
—– (1977). Antología minuto. Mayagüez: Colección de Poesía Jardín de Espejos.
—– y Manuel de la Puebla (1985). Francisco Matos Paoli, poeta esencial. Río Piedras, P. R.: Ediciones Mairena.

Tapia y Rivera, Alejandro (1881) Conferencias sobre estética y literatura. San Juan: Tipografía de González y Co.

Vico, Giambattista (1985) Ciencia Nueva. Vol. I. Barcelona: Orbis.

—– (1985) Ciencia Nueva. Vol. II. Barcelona: Orbis.

Presentan el libro 60 Años del Medio Maratón San Blas

El sábado 22 de julio de 2023 a las 3:00 de la tarde en la Librería El Candil en la Calle Unión #93 en Ponce se presentará el libro: “60 Años del Medio Maratón San Blas de Coamo”.  Este trabajo histórico fue escrito por el Lcdo. José Osvaldo Rojas Reyes, pasado Presidente del Comité de Fondismo de Puerto Rico.

La presentación del libro estará a cargo del periodista José “Pepen” Fernández y Héctor L. Ortiz Rivera.

La actividad incluirá un conversatorio sobre las vivencias del San Blas con la participación especial de grandes figuras del fondismo puertorriqueño que estarán hablando de sus vivencias.

El licenciado Osvaldo Rijas Reyes, autor del libro, ha logrado recopilar en este escrito 432 páginas de datos históricos, más de 400 fotografías y sobre 40 artículos periodísticos sobre la historia y personas relacionadas con el medio Maratón San Blas. Incluye una narración detallada de lo acontecido en cada una de las 60 ediciones de la carrera entre los años de 1963 al 2022. Además, presenta estadísticas sobre los resultados y actuaciones de los atletas, países participantes y una galería sobre corredores destacados.

Para más información sobre la actividad favor de comunicarse con el Lcdo. José Osvaldo Rojas Reyes al (787)-410-0494 o la Librería El Candil al (787)-242-6693