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Esta semana en la historia

Por
redaccion-de-claridad
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21 de abril de 1792

Ejecutan a Tiradentes

El imperio portugués ejecutó Joaquim José da Silva Xavier, símbolo del movimiento independentista de Brasil, en el siglo XVIII. “Tiradentes” era el sobrenombre de Joaquim, farmacéutico y dentista de profesión y significa «el que saca los dientes».

21 de abril de 1898

Imperialismo yanki vs español

Este día el Congreso del gobierno de los EUA declaró la guerra formalmente a España. El pretexto fue la explosión del barco Maine en Cuba, la intención real fue expandir las fronteras en El Caribe y el Pacífico.

21 de abril de 1965

Fallece Albizu Campos

El 15 de noviembre de 1964, Albizu fue indultado por segunda vez por Muñoz Marín, para evitar que muriera encarcelado (lo cual levantó serias críticas en los sectores anexionistas y asociacionistas). Fue enterrado en el cementerio Santa María Magdalena de Pazzis. Se dice que aproximadamente 50,000 puertorriqueños asistieron al funeral de Albizu.

22 de abril de 1855

Nace Rosendo Matienzo Cintrón

Abogado, legislador, periodista y organizador de partidos políticos. Nació en Luquillo, Puerto Rico el 22 de abril de 1855 y murió el 13 de diciembre de 1913.

Bajo el Partido Unión, fue electo a la Cámara de Delegados en 1904, 1906, 1908 y fue presidente de este cuerpo de 1905 a 1906. Abogó por la jornada laboral de ocho horas, el sufragio femenino y la creación de cooperativas de trabajadores y  la educación pública en español. Se opuso a la pena de muerte. Sus ideas fueron consideradas radicales y fue marginado de su partido. En 1912 fundó el Partido de la Independencia de Puerto Rico.

22 de abril de 1976

Terrorismo contra revolución cubana

En la embajada cubana en Lisboa (Portugal), estalla una bomba de unas 15 libras de explosivos. Mueren los dos funcionarios cubanos que la descubrieron y ayudaron a evacuar al resto del personal: Adriana Corcho y Efrén Monteagudo, de 35 y 32 años respectivamente. “Este fue uno de los 165 atentados ejecutados entre los años 1974 y 1976 contra representaciones y diplomáticos cubanos en 24 países.” (pcc.cu/noticias)

23 de abril de 1936

Radican Proyecto Tydings

El senador Millard Tydings, de Maryland, presidente de la Comisión de Asuntos Insulares del Senado de Estados Unidos del 1929 al 1950, presentó en el Congreso de los Estados Unidos, un proyecto de ley ofreciendo la independencia a Puerto Rico, con condiciones onerosas. Aún así el liderato político de la Isla lo apoyó. Luego en el Congreso quedó sin aprobación.

24 de abril de 1965

Insurrección cívico-militar dominicana

Con el fin de la sangrienta dictadura trujillista jura como presidente de la República, electo mediante el voto popular, el profesor Juan Boch, quien poco tiempo después es derrocado por la Casa Blanca, la CIA y la oligarquía nativa. La joven oficialidad del ejército comenzó a preparar un plan que perseguía restituir a Boch y poner en vigor la Constitución de 1963. Entre ellos se encontraba el coronel Francisco Caamaño. El 24 de abril de 1965, con la detención de algunos de los militares honestos, el resto hace prisionero al jefe del Estado Mayor, acción que desencadenó la insurrección popular pues el pueblo, al conocer la noticia, se volcó a las calles dando inicio a los sucesos de abril, conocidos en la historia del continente como «la insurrección antimperialista en la República Dominicana», abortada por los tanques y la grosera injerencia de la bota yanqui.

25 de abril de 1967

“Hemos perdido al mejor hombre de la guerrilla”*

En las selvas montañosas de Bolivia, después de un breve enfrentamiento armado cae heroicamente el combatiente internacionalista cubano Eliseo Reyes Rodríguez, el «Rolando» de la guerrilla boliviana, «San Luis » del Ejército Rebelde.

Eliseo Reyes, con apenas 16 años, se sumó a la columna del Che en la epopeya de la Sierra Maestra y cuando el mismo jefe guerrillero necesitó hombres fieles y experimentados para formar el ejército internacionalista, de nuevo Eliseo dijo presente y empuñó sus armas.

*: Escrito por el Che en su diario de campaña sobre Eliseo.

25 de abril de 1974

Revolución de los claveles

Las luchas de las colonias portuguesas en África precipitó la separación entre el sector militar y lo que sobrevivía del imperio. Esa mañana la elite militar había organizado un golpe de estado que fue simbolizado por la incorporación de claveles en los cañones de los fusiles militares.

26 de abril de 1933

Nace Filiberto Ojeda Ríos

Nace en Naguabo, Puerto Rico; músico y revolucionario. Durante su etapa juvenil, se interesó por la música. Tocaba trompeta y la guitarra. A sus 15 años de edad, Filiberto ingreso a la universidad y siempre demostró una gran inteligencia.

En 1961 se muda con su familia a Cuba, la trayectoria revolucionaria de Filiberto comenzó temprano en la década de los sesenta, cuando recibió entrenamiento y sirvió a los cuerpos de inteligencia y espionaje de la revolución cubana. Por esto, al dirigente independentista se le conocía como «el G-2 cubano» (en referencia al Departamento de la Seguridad del Estado en ese país).

Un año más tarde regresa y fue contratado por Enrique “Kike” Lucca como trompetista para la Sonora Ponceña, tocó con esta banda hasta que decidió irse al clandestinaje para luchar por la independencia.

En el clandestinaje, Ojeda, de 72 años, enfermo del corazón, eligió morir combatiendo con honor. En una invasión militar expresamente organizada por el gobierno yanki para su ejecución, se produjo un tiroteo en el que un agente del FBI resultó gravemente herido, Ojeda fue alcanzado por varios disparos y sus asesinos lo dejaron morir desangrándose en el suelo durante varias horas, negándole a brindarle atención médica, en contra de todo protocolo de combate o judicial.

Miles de personas le despidieron como héroe durante el funeral que transcurrió de San Juan a Naguabo.

27 de Abril de 1994

Fin del Apartheid

En Sudáfrica se celebran las primeras elecciones multirraciales libres, poniendo fin al período conocido como apartheid (27 años después de que Estados Unidos logró eliminar ―al menos desde el punto de vista legal― este mismo flagelo).

 

Fuentes utilizadas: https://www.hoyenlahistoria.com/, facebook.com/dariow.ortizseda, Calendario nuestros mártires, 2020; efemerides20.com, telesur.net, historia.nationalgeographic.com; canalhistoria.es/hoy-en-la-historia; Calendario 2022 Latinoamérica y El Caribe; efemeridespedrobeltran.com, y otros calendarios consultados por José M. Escoda.

 

Será Otra Cosa: Un perro, la vida

Por
beatriz-llenin-figueroa
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Especial para En Rojo

A las dos de la mañana, en la más honda oscuridad, te busco. ¿Te sueño o te toco? ¿Es el cuerpo de la memoria o la memoria del cuerpo la que te encuentra?

Palpo el costillar de un vientre disminuido. No los veo, pero siento mis dedos ondular. Dicta el ritmo la acompasada respiración del cansancio. Creo incluso percibir el tibio roce de tu pelaje en el dorso de mi pierna izquierda.

Dormido.

Eso.

Dormido.

 

*

A tientas me obligo a decirme la verdad.

No estás.

Pero sí. Tanto. Dondequiera.

Una marejada de llanto se me abalanza. Soy incapaz de oponer defensa. Me tumba. Tiemblo mi intemperie en el suelo.

*

Si no es a las dos de la mañana, es a las siete de la noche, con la caída de otro día sin ti, y si no, a las seis de la mañana, con la repetición de otro día sin ti, y si no, a todas esas horas y a otras, sin tregua ni consuelo.

Al alivio se aproxima la certeza de que nos fue posible acompañar tu plenitud y tu deterioro con igualmente afanosa intensidad. Pero el duelo que lleva tu nombre es indómito. Intento agarrarlo por alguna pequeña esquina y explota, enorme, en mis ojos desorbitados.

Observo, al menos, que no se suscita por simple negación, por huir de la certeza de que morirías. Muchísimo menos por desconocer el imperativo de la dignidad y del descanso, que deseé siempre para ti como para todo lo viviendo-muriendo. Sabíamos –y sabemos– que la prueba definitiva del cuido, de la compañía, del amor, es dejar-te ir.

Pero lo que sé no ha podido nunca –y muchísimo menos en los últimos años de tantas desgracias juntas, irracionales, incomprensibles– contra el dolor de los misterios. Por más que nos conocimos a lo largo de quince años y de tantas vueltas, la más enorme lección de sernos mutuamente animales de compañía ha sido para mí la honrosa rendición ante nuestra diferencia.

*

En su Manifiesto de las especies de compañía: perros, gentes y otredad significativa, Donna Haraway señala con razón que, “al contrario que muchas proyecciones peligrosas y poco éticas en el mundo occidental que convierten a los caninos domésticos en niños peludos, los perros no son nosotros mismos. De hecho, ésa es la belleza de los perros. No son una proyección, ni la realización de una intención, ni el telos de nada. Son perros; es decir, una especie con una relación obligatoria, constitutiva, histórica y proteica con los seres humanos.”

Soy consciente de las complejas investigaciones y debates en curso sobre los procesos co-evolutivos, mutuamente imbricados, de tu y mi especie, y sobre lo que Haraway llama las “naturoculturas” de nuestros vínculos a lo largo de miles de años. Muchísimos de tales lazos han sido –y siguen siendo– forzados, criados, afianzados por mi especie para responder a nuestras demandas de “servicio,” “trabajo” e incluso, “amor,” en su versión apostillada “incondicional,” y que Haraway acierta en detestar. Al mismo tiempo, otros de tales vínculos han resultado del empeño de tus ancestros –evidentemente brillantes– en usar a los míos a conveniencia, “domesticándose a sí mismos” por medio de la “selección por amistad.”[1]

Mas pese a tanto mutuo contagio, por tantísimo tiempo, y en todo el planeta, nunca dejamos de ser radicalmente distintos. Los férreos defensores de “la natura” entendida como normativa que tiende a un solo camino, a “lo mismo,” proponen algo mucho peor que una equivocación; pretenden proteger la vida matándola. Si a algo propende la naturaleza es a la diversificación sin pausa. Aun perros y humanos –quizá las dos especies más contagiadas entre sí en la Tierra– permanecen inexorablemente otros.

Lenguajes otros. Sentidos otros. Amores otros.

*

“El estatus de mascota pone al perro especialmente en riesgo en sociedades como en la que yo vivo —el riesgo de abandono cuando mengua el afecto humano, cuando la conveniencia de la gente toma prioridad o cuando el perro falla en su entrega en la fantasía del amor incondicional,” continúa Haraway. Nunca, amado perro mío, lo fuiste. Uno, dos, tres, quizá hasta cinco besitos en la punta de la nariz si te insistía mucho, pero no más, ya no más, me decías, alejando con gentileza tu hocico de mi inmadura, humana avidez. Tu perenne negativa al falderío, a la zalamería, al lengüeteo, a ser otra cosa que tuyo, fue siempre una llamada de atención, el recordatorio del desapego imprescindible que la vida, la libertad, exigen.

Sí, puedo pensarlo, puedo decirlo, puedo escribirlo, pero, nudo de contradicciones, confieso derrotada que tu pérdida es intolerable. No alcanzo a ver término de caducidad para esta ansia de acariciar tu redondez, que tantos filos me limó, de llenarme de tu olor sereno, de seguir ensanchando contigo, en lenguas sin sonidos, los caminos de la emoción, de convencerme, al coincidir con tu mirada, de que del mundo puede seguir esperándose el bien, pese a todo.

“Dadme esa esponja y tendré el mar” pudo haber sido, Palés, querido, “dadme ese perro y tendré la vida.”

[1] Este artículo de Brian Handwerk en la revista del Smithsonian lo resume: https://www.smithsonianmag.com/science-nature/how-wolves-really-became-dogs-180970014/.

Los intelectuales y la Revolución: sobre una conversación entre intelectuales cubanos en la primera década de la Revolución*

Por
ricardo rodriguez santos
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“Dentro de la Revolución todo, contra la Revolución nada”.
Fidel Castro, 1961

En su estudio La narrativa cubana de la Revolución (1978), Symour Menton cita a Lisandro Otero como portavoz del incipiente gobierno revolucionario. Otero esboza una periodización de la narrativa a partir de 1959. Menciona cuatro etapas: el deslumbramiento, de 1959-1960, en la que los escritores alaban la Revolución por haber acabado con la dictadura de Batista; declaración Socialista de la Revolución, 1961-1962, en la que se limita la libertad de expresión artística, se intenta imponer el Realismo socialista, se desarrollan polémicas estéticas, surge la represión oficial y se crean organismos rectores de la cultura: UNEAC; de la poética de la Revolución, 1963-1965, en la que se publican novelas que exaltan la Revolución; de la polémica ideológica, 1966-1970, en la que se desarrolla una discusión sobre la función del escritor y la literatura en una sociedad revolucionaria (p.126-127).

Según Otero, la polémica en torno a la función del escritor en la sociedad revolucionaria alcanzaría su tono más alto durante los años comprendidos entre 1967 y 1970: “…desde 1967 en adelante, el gobierno comenzó a presionar a los escritores progresivamente. (p. 136)” Durante estos años surgen cruentas disputas entre los intelectuales y el Estado. Publicaciones como el libro de poemas Fuera del juego de Heberto Padilla y una obra dramática de Antón Arrufat, Los siete contra Tebas, minaron el terreno para lo que sucedería a partir de 1971.

Otero, sin embargo, parece obviar que fue Fidel Castro quien estableció la controversia ya desde 1961. Así lo reconoce el grupo de intelectuales que se reúne en 1969 con el fin de establecer un diálogo acerca de tal polémica. En la discusión, reunida luego en un texto titulado El intelectual y la sociedad (1969), varios escritores analizan la situación. A continuación, se reseñan algunas de estas ponencias.

El escritor salvadoreño radicado en Cuba, Roque Dalton, es el primero que expuso sus ideas. Alude inmediatamente a Castro y afirma que la situación entre los intelectuales y el gobierno ha evolucionado desde que el gobierno y los intelectuales se confrontaran en 1961:

Cada nueva etapa de la Revolución supone un nuevo abordaje del problema. En cada nueva etapa hay una nueva altura, por así decir, de la espiral en que nos volvemos a encontrar con el mismo problema, y nos encontramos con que el problema ya no es el mismo. Así pasó en 1961, cuando nos reunimos con Fidel en la Biblioteca Nacional… (p.7)

Dalton asegura en ese momento que el problema ha cambiado. Sin embargo, las interrogantes que se plantean en ese coloquio de intelectuales están basadas en los planteamientos de Fidel Castro en 1961:En estos momentos, cuando queremos plantearnos la relación entre el intelectual y la Revolución, este problema se nos presenta casi en la forma de una pregunta: ¿Es posible un intelectual fuera de la Revolución? ¿Es posible un intelectual no revolucionario? ¿Es posible pretender establecer normas del trabajo intelectual revolucionario fuera de la Revolución? … (p. 9)

Dalton discute con otros escritores las actitudes que debe tener un escritor para estar dentro de la Revolución, de la misma forma que enjuicia a quienes no se visualizan en ese contexto: “…la Revolución aquí propuso y propone a sus escritores el baño social…la falla ha surgido únicamente cuando el escritor o el artista le ha pedido a la Revolución que lo vea a él de manera excepcional, es decir, que la Revolución lo vea a él como él se ve a sí mismo… (p. 13)”

Sus palabras recuerdan las que escribió Virgilio Piñera, quien insistía en un reconocimiento de los intelectuales como clase. Las palabras de Fidel evolucionarían a través de los años hasta el momento en que estos escritores discuten que la declaración del carácter socialista, marxista-leninista, de la Revolución implicaba, al menos teóricamente, la desaparición de las clases sociales y los grupos con privilegios. Aunque aún a la altura de 1969, todos ellos se reconocían como intelectuales burgueses ajenos a la Revolución y en proceso de integración: “…es prudente enfrentarnos con la categoría de lo burgués que nos condiciona y nos motiva. (p.19)” Dalton va más allá y ve la necesidad de que el intelectual se integre al proceso revolucionario realizando otras tareas además de escribir, como sería unirse a la agricultura e incluso a los cuerpos armados.

Edmundo Desnoes, destacado narrador y ensayista, esboza también en el texto El intelectual y la sociedad una idea aún más controversial: el concepto de libertad. Su planteamiento busca justificar a los organismos rectores de la cultura y la represión oficial declarada contra aquellos intelectuales que, de acuerdo con este y otros criterios, atentan contra la estabilidad y la supervivencia de la Revolución. ÉL explica, desde su perspectiva, que el concepto libertad es y debe ser restringido:Yo creo que… muchos de nosotros hemos sido responsables de haber  creado…la ilusión de que en Cuba existía una libertad absoluta para  expresarse libremente…Esto es relativamente falso dentro de una  revolución. La libertad está condicionada por la Revolución., no es una libertad individual, caprichosa, que obedece a los deseos de un individuo, sino a una realidad que nos abraza y en la cual participamos (p. 26).

Desnoes plantea la visión marxista de que en una sociedad sin clases no hay espacio para el individualismo, sino que se debe pensar y proceder, a partir de la colectividad. Pensar en singular es ser egoísta, yoísta, tal como lo promueve el capitalismo; y todo participante del proceso revolucionario debe pensar primero en el pueblo del que, a fin de cuentas, también es miembro.

Se expresa también acerca de la realidad de una revolución acosada desde sus comienzos. La paranoia de la plaza sitiada, justificada o no, condujo a las autoridades a reprimir a diversos grupos, incluyendo a los intelectuales. Tales circunstancias comenzarán a tornarse aún más complicadas debido a los procesos políticos atados a la Guerra Fría. En lo relacionado a los intelectuales, se comenzará una especie de ‘cacería de brujas’ que tendrá su momento culminante con el “Caso Padilla” y el denominado “Quinquenio gris”, en los años comprendidos entre 1970 y 1975. El primero se refiere al arresto y encarcelamiento del poeta Heberto Padilla. El suceso se desarrolló a partir de la publicación de su poemario Fuera del juego en 1968. Este fue premiado, pero casi a la misma vez condenado como contrarrevolucionario por su temática y su tono. La polémica se intensificó hasta que en 1971 Padilla fue arrestado. Luego de varios días preso, este hizo una declaración en la que se retractó públicamente por atacar la Revolución e incluso delató a amigos y familiares. El arresto y posterior declaración del poeta repercutió internacionalmente. Entre sus consecuencias figuran las medidas represivas que se tomarían contra los intelectuales, sobre todo a partir del Primer Congreso de Educación y Cultura en 1971. A partir de ese momento, y durante aproximadamente cinco años el dirigismo cultural arreciaría en La Habana y sus alrededores. Ese lustro será denominado el “Quinquenio gris”.

Visto desde el presente en que se escribe, pareciera como si Dalton, Desnoes y los demás escritores que aparecen en el texto aludido estuvieran aún purgando el pecado original que señaló el Che en El socialismo y el hombre en Cuba (2007). Tal y como lo expresara Guevara, el sentido de culpa de actuar como una élite se percibe en cada uno de los escritos de estos intelectuales.

El escritor Ambrosio Fornet, crítico cubano, es elocuente en sus expresiones. Indica que los intelectuales no eran revolucionarios y que incluso en 1969 aún no se habían integrado al proceso. Solo que Fornet explica la situación desde el punto de vista de una confrontación entre escritores y un sector de políticos de línea dura, de un antagonismo entre dogmáticos y liberales, y que tal lucha hizo daño a la Revolución y a la política cultural de esta: “…era un terreno previamente abonado por los propios dogmáticos, que introdujeron la desconfianza en la vida cultural de un modo muy hábil: haciendo aparecer las diferencias de enfoque sobre los problemas culturales como diferencias políticas e ideológicas con la Revolución.(p. 51)”

La discusión de estos escritores se enfocará, entonces, en la función de la literatura en una sociedad revolucionaria. Se plantea si la literatura debe ser producida para el consumo de las masas, si se debe escribir para que el mayor número de personas comprenda y además se eduque.

Roberto Fernández Retamar aporta a la discusión y insiste en que la función del escritor y su obra no debe de ser ajena al pueblo y a su revolución. Retamar distingue entre los intelectuales tradicionales y los transformados, quienes, según él, son los “…realmente útiles”. (p. 78)   Se reafirma en que la labor del intelectual no puede estar fuera del pueblo y que el escritor no tiene el albedrío para atacar impunemente el proceso revolucionario, además afirma que: “…La única crítica válida del intelectual revolucionario…es, pues, la autocrítica, como se ha dicho aquí, autocrítica colectiva”. (p. 89)

Tres palabras resumen el proceso: Revolución, optimismo y pesimismo. Los protagonistas de estos sucesos se vieron sumergidos en una dialéctica maniqueísta cuyos resultados aún se debaten, se cuantifican y se valoran.

El autor es profesor en la UPR en Carolina.

Referencias
Dalton, R., et. al. (1969). El intelectual y la sociedad. México: Siglo XXI.
Discurso pronunciado por el comandante Fidel Castro como conclusión de las reuniones con los intelectuales cubanos, efectuadas en la Biblioteca Nacional el 16, 23 y 30 de junio de
1961. https://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1961/esp/f300661e.html. Recuperado junio
de 2008, pág. 2.
Guevara, E. (2007) El socialismo y el hombre en Cuba. Colombia: Ocean Sur.
Mentón, S. (1978). La narrativa de la Revolución cubana. Madrid: Plaza Playor.

El ruido del aguacero en la flama

Por
eddie ortiz gonzalez
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1. Hace unas semanas fui transferido al taller de soldadura de la compañía. El taller de soldadura es pequeño, pero siempre está lleno de trabajo. Compactadoras que hay que reparar, tapas que reemplazar, fondos que hay que poner nuevos cada cierto tiempo, porque el lixiviado, (o como le llamamos acá, el caldo de momia) es cosa seria.

2. Desde el primer día me han asignado labores. No sólo mantengo limpio el taller, asisto en traer, cortar y sujetar planchas de metal mientras los soldadores les meten puntos de soldadura. Mis cortes con acetileno y plasma poco a poco han pasado de ser un garabato de curvaturas, a comenzar a tener el atisbo de una línea recta gracias al control del pulso, aunque debo admitir que me falta mucho por mejorar.

3. Hay días que los paso de la sierra de banco al acetileno. Primero es cortar las varillas a 16 pulgadas, y de ahí a con acetileno hasta que estén al rojo vivo, para hacer una L a ocho pulgadas. De ahí paso a cortar canales de acero de tres pulgadas de ancho, estos los corto a seis, cuatro y tres pies respectivamente.

4. El acetileno deja un resto que le llaman escoria. Hace unos años conocí a un cubano que llegó a Río Piedras desde Mariel y de ahí Miami. Su nombre no lo recuerdo. Él insistía en que lo llamaran Escoria. La primera vez que lo conocí, junto con otros nos invitó a que fuéramos a su apartamento a seguir bebiendo y escuchando música. Cuando entramos y encendió la luz, una millonada de cucarachas, de todos tamaños, se dispersaron por el apartamento. La mayoría nos quedamos de pie. A mí se me ocurrió pedir un poco de agua. Cómo no, respondió Escoria, agarrando del suelo un vaso que no se sabe cuánto tiempo llevaba allí. Abrió la nevera, llenó el vaso, lo puso en mis manos. Nunca lo bebí. No sé cómo pude lograr llevar el vaso hasta una mesa sin dejarlo caer.

5. Mientras remuevo la escoria del metal, recuerdo las historias de Escoria, por qué insistía en que su nombre era Escoria. Quizá, lo pienso ahora, quizá alguna vez escuché que dujo que su verdadero nombre era Manuel. Pero Escoria narraba una y otra vez su salida por Mariel, el castigo de ser declarado marginal por elegir ser hippie. Imagino el origen de Escoria allí, en el temple de un acero revolucionario, donde por amor se estaba hasta matando para por amor seguir trabajando. Él, como muchos otros, fueron el excedente a remover.

6. Uno de los soldadores me manda a cortar un pedazo de tola de acero con acetileno. Me mira prender la pistola, ajustar el acetileno y el oxígeno. Entonces me manda apagar la pistola. Lo primero, me dice, es que abres demasiado el acetileno. No hay que abrirla tanto, es un poquito, mira. Abre la perilla, y acerca el mechero. Chispa, puf. Una llama breve. Ahora, ves ese humo negro? No lo queremos. Abre la perilla y la llama incrementa hasta que el humo negro desaparece. Ahora viene el oxígeno, que lo abro hasta que las llamitas del medio estén iguales todas. Abre el oxígeno, e incrementa hasta que las llamas se ven iguales. Ahora, ¿no te das cuenta de algo? No, le contesto. Escucha, me dice. Ambos escuchamos en silencio, en medio de los ruidos del taller. ¿A qué te suena? No sé, no tengo idea. Yo te voy a decir. Suena a lluvia, a aguacero. Escucha. Escucho. Entonces, de la flama escucho el ruido de la lluvia. Un aguacero. Es cierto, se escucha un aguacero. Ajá, eso me lo enseñó un soldador cuando empecé aquí, y ahora te lo enseño a tí. Quiero hacerlo, quiero hacerlo, le arrebato la pistola y la cierro. Abro el acetilteno, pero un poco. Ajá. Abro. Acerco el mechero. Puf, la llama. Ahora, no queremos el humo negro. Ajá. Abro la perilla de acetileno hasta que no hay humo negro. Ahora, el oxígeno. Ajá. Pensé en tus muslos desnudos. Pensé en Escoria, cómo terminó trabajando de guardia nocturno, y luego desapareció de Río Piedras. De entre los recuerdos, escucho el sonido de un aguacero. Tengo el privilegio de que un soldador me haya transmitido el más hermoso poema sobre el ruido de la lluvia que hace una flama.

La mujer negra en la literatura puertorriqueña en Washignton, DC

Por
marie ramos rosado
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Especial para En Rojo

40 años de gestoría cultural

afirmando raza género y clase:

“Ubuntú-Soy porque somos”

En días recientes, partimos hacia Washington DC a concretar una gestoría cultural. Estuvimos específicamente en Howard University y MT Pleaseant Library para darle curso a un proyecto cultural que veninos realizando hace varias décadas: Donación de literatura puertorriqueña en bibliotecas internacionales. ¿Por qué? Pues, no tenemos embajadas. Pretexto: lanzamiento de una nueva edición de La mujer negra en la literatura puertorriqueña: cuentística de los setenta. (1999) (UPR, ICP y Cultural) 2022.

Enmarcamos el evento a varios sucesos históricos importantes: Declaración Decenio de la Afrodescendencia (2015-2024) por la ONU y celebración de la Cumbre Internacional Afrodescendencia en Puerto Rico ( 21-27 de marzo de 2022) en Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. A través de lazos que se establecieron en esta CUMBRE, quisimos dar continuidad a estos. Pues, Puerto Rico, como decíamos, no cuenta con una embajada. La nación enfrenta un problema en la divulgación y distribución de una información distinta y diferente de sus creaciones culturales e intelectuales. Al ser un estado colonial mucho del trabajo cultural, especialmente el de la negritud, género, raza y clase se pierde entre el papeleo burocrático y las luchas políticas bipartidistas de la clase dirigente en el país. Al Puerto Rico, no tener control de los medios de producción estos proyectos resultan muy complejos llevarlos a cabo. Sin embargo, soy de las que creo que se pueden realizar si hay voluntad, pasión , amor, unidad de propósito y algo de cubierta económica en la bolsa de valores.

Así que contando con el auspicio de: Howard University , Afro-Latino Caucus, DC, Claudia Jones School Educación Political, Shangó(organización estudiantil), People World, escritore@s boricuas, diáspóricos, caribeños, diverso@s, descoloniales y otros, tomamos”la guagua aérea” para recibir la primavera en DC. No sin antes , pedirle un poco a Shangó, Yemayá, Jesús, Buda , Reyes Magos y a todos los Santos nacidos y por nacer; pues se acercaba la Semana Santa. En Howard donamos: La mujer negra en la literatura puertorriqueña (2022) de Marie Ramos Rosado, Afrofeministamente (2020) de Yolanda Arroyo Pizarro, El Mito Literario Yoruba en la Mujer Negra Caribeña: Mayra Santos Febres y Fátima Patterson Patterson (2021) de Yvonne Denis Rosario, Poemario Afrolírico (2020) de Dulce Coco, Destellos de la Negritud: Investigaciones Caribeñas (2018) de Marie Ramos Rosado, Errata de Fe (2015) de Carlos Roberto Gómez Beras, La Concepción de la Mulata en la Poesía de Luis Palés Matos (2008) de Ana Carmen Rodríguez Colón de Gonzales, ¡Negro y Negra! Afirmación y Resistencia: Memorias del Primer Congreso de Afrodescendencia en Puerto Rico (2015) y El negro en la literatura española (1992) de Manrique Cabrera.

El 6 de abril del 2022, la actividad universitaria se llevó a cabo en la Sala Ralph J. Bunche International Affair Center de Howard University. Se la dedicamos al Dr. José Ferrer Canales, quien en 1949 enseñó en Howard, Jaime Cruz Vega (“boricua amoroso”) quien realizó traducción simultánea del español al inglés y Arturo Griffith (panameño y organizador del encuentro). Este evento contó con una gran cantidad de público presencial.

El 7 de abril de 2022, celebramos otro con Afro-Latinos Caucus de DC en MT. Pleaseant’ Library. Este contó con un público diverso: boricuas, colombianos, salvadoreños, dominicanos, etc. Donamos los siguientes libros: Destellos de la Negritud , Poemario Afrolírico, María Calabó: de niña curiosa a mujer líder (2016) de Yolanda Arroyo Pizarro, ¡ Negro y Negra!: Memorias del Primer Congreso de Afrodescendencia en Puerto Rico (2015), La mujer negra en la literatura puertorriqueña , Mujer y Esclavitud en Santo Domingo (1993) de Celsa Albert Batista y otros.

Agradecemos al Dr. Dante O’Hara su colaboración en todo este proyecto; pero especialmente en la toma de vídeos y fotos, Dr. Clement Akasi por su invitación al café en Book-Poetry, a Lucy Murphy por la compra del primer libro, a la profesora de lenguas romances y extranjeras, Catalina Villar, por la gestión burocrática para donar los libros en Founder,s Library, a Celia por recibirlos, a Norma Small (panameña) por su abrazo caribeño, Karl Gentil (italiano) por la confección de la cena de cierre, Afro- Latino Caucus de DC su gestión en Pleasatn’ Library, a l@s estudiantes trans Waren y Erica por su solidaridad en la Biblioteca Martin Luher King, Daniel Del Piélago la excelente entrevista en Pa’Lante (WTF-89.3FM) , l@s organizaciones estudiantiles, trabajadores, etc.

En fin, al joven Aron Booe (representante estudiantil) le regalamos Bomba Puertorriqueña Let,s make that drum talk! Haz el tambor hablar! de Milteri Tucker Concepción e ilustrado por Mía Román (2018) para que el tambor siga retumbando en las calles de DC y en Howard University; porque las vidas negras importan /”Black Lives Matter.”

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