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Surrealidad y Lares

Lares 1868 es deuda perenne. Lares es gesta / ción natural (como todo nacimiento) de nuestra identidad de Pueblo – que como toda criatura es única y diferente a las demás. Identidad no transplantada, impuesta, ni artificial, si no a la medida de los mejores intereses y necesidades de su gente, no a los intereses y necesidades foráneas. La identidad es la fragancia de la Nación, por eso desasosiega y perturba. Como todo lo vital late…

No obstante… lo recuerdo bien: el Capítulo 23 de mi libro de historia de Puerto Rico (José Luis Vivas, Historia de Puerto Rico, ed. 1962) en la escuela superior, ¡Ay, finales años sesenta! Se titulaba: “De un mundo irreal escapan balas”. Llevaba de epígrafe la siguiente cita de Luis Muñoz Marín:

Los nacionalistas viven en el mundo irreal de su imaginación. Su único lazo con la realidad es que las balas algunas veces huyen del mundo de su fantasía y dañan a alguien.

En efecto, allí en el Capítulo 23, en apenas 3 páginas se daba cuenta de la insurrección de 1950, secuencia libertaria del Lares 1868. Y uno pobre ignorante entonces, no acababa de comprender que era lo irreal, ¿las balas, la insurrección nacionalista, o el “Pueblo cerrado”- como llamó el poeta Hugo Margenat Mediavilla a Puerto Rico:

Hoy es lunes / todo sigue igual en pueblo cerrado / muchos vividores, muchos politiqueros, muchos embustes y miedos / muchos falsos / que tú y yo creíamos hermanos (“El Hoy” en Mundo Abierto (1956).

Por otra parte, en el libro La Nueva Constitución de Puerto Rico (publicada por la UPR en 1954, se le dedicaba nada menos que al concepto político soberanía la siguiente escueta nota:

Aunque hoy debiera ser bien claro que la idea de soberanía es de valor relativo y transitorio, se acostumbra todavía exagerar su importancia y tergiversar su significado. (págs. 119-120).

Pero, ¿cuál es la irrealidad a la que aludía el ex Gobernador Luis Muñoz Marín?, cuando hoy 64 años más tarde vemos a diario cómo de un mundo muy surreal y concreto escapan más balas – muchísimas más – y víctimas inocentes también – que las que dieron motivo al título del Capítulo 23 de nuestro texto de historia de Puerto Rico.

Ahora ciertamente a nadie se le ocurriría titular a un Capítulo “De un mundo irreal escapan balas”. Acaso el aserto resulta ya normal para aquel “pueblo cerrado” que apostaba a su realidad con pretensión Hegeliana de fin de la historia – oponiéndola a la supuesta “irrealidad” del ideario libertario engendrado en Lares 1868.

No, aquella “realidad” – que en mi texto de historia de Puerto Rico se oponía a la “irrealidad” libertaria, legado de Lares 1868 – hoy se ha trocado en surrealidad monda y lironda. ¿No definía acaso André Bretón como el acto surrealista más sencillo el disparar en la calle, con un revólver en cada mano, indiscriminadamente contra una multitud? (Segundo Manifiesto Surrealista).

Hoy, a ciento cincuenta años de la gesta de Lares – entraña de Patria donde el grito de libertad se hizo sangre – , a ciento cincuenta y tantos de mi texto de historia de Puerto Rico ¿Dónde reside la realidad? ¿Dónde late la esperanza?

Oscurantismo

La puesta en escena de las mujeres de Hand Maiden Tales en ocasión de la celebración de vistas en el Capitolio sobre el PS 950 y las propuestas enmiendas al Código Civil no pudieron ser mas acertadas. Es que lo que proponían lograr con el PS 950, que el gobernador no hizo ley por su empeño de parecerse a “su nación, no por el respeto a los derechos de las mujeres, y lo que proponen con las enmiendas al Código Civil, es regresar a las mujeres al estado de servidumbre contra el cual hemos luchado desde que Dios hizo a Adán y Eva.

Según la teoría creacionista, no nos hicieron como un ser independiente, sino que nos sacaron de una costilla del hombre. Pero lo que los teólogos denominaron como el “pecado original”, la desobediencia de Eva de comer de la manzana y ofrecérsela a Adán, no es mas que el primer acto de rebelión del ser humano en la búsqueda del conocimiento, que fue lo que adquirieron Adán y Eva tras comerse la manzana. Los teólogos, fieles a la lectura dogmática de la historia, identificaron la adquisición del conocimiento como el pecado original.

Esta es la visión de la vida que ha prevalecido en la historia de la humanidad desde que las mujeres dejaron de ser diosas y el ser humano comenzó a ver la vida bajo el régimen de los dioses varones, monoteístas, que rigen la vida con el miedo, la amenaza y el castigo. Han pasado varios siglos antes y después de Cristo y seguimos siendo dominados por la teología del miedo y el pecado y la culpable principal es la mujer.

Las mujeres tenemos que luchar toda la vida contra el prejuicio que provoca nuestro género, contra el deseo de control no solo del hombre individualmente, sino de la sociedad en general: estado, iglesia, sociedad civil. Es una lucha diaria para que se nos respete como ser humano con iguales derechos que el género masculino. Tenemos que defender nuestro cuerpo del acoso y abuso sexual, de la explotación, de la invasión de nuestra privacidad.

El movimiento de “Me Too” solo ha destapado una pequeñísima realidad de un pequeñísimo, y en muchos casos privilegiado, segmento de la población femenina. Estas mujeres tienen la visibilidad que les da el dinero y sus posiciones en la sociedad. Pero fuera de las cámaras y en silencio, sufren millones de mujeres en el mundo el acoso sexual, la explotación, trata de esclavas, la violencia y el feminicidio.

Puerto Rico es un pequeño cosmos donde las mujeres hemos vivido y seguimos viviendo todos los días las peores manifestaciones del discrimen y la violencia contra la mujer. Los centros de trabajo siguen plagados de hostigamiento y trato desigual. En los hogares callan miles de niñas el abuso sexual de los que se supone las proteja, de sus familiares más cercanos. De eso no se habla. Edison Misla Aldarondo y Hilton Cordero Rosario son de los pocos casos que han recibido atención por sus posiciones públicas, pero ellos son apenas dos entre miles. En Puerto Rico se reportan anualmente miles de caso de abuso sexual de menores. Las estadísticas que lleva el Departamento de Servicios Sociales no son confiables porque según se explica en la Ley Núm. 34-208, que elimina la prescripción de estos delitos, se estima que el número de casos que no se reportan es aún mayor, porque las víctimas tienen miedo a contar a alguien lo ocurrido o se sienten amenazados por el agresor.

Mientras las mujeres y niños de este país deberían ser objeto atención para protegerlos de la violencia, el abuso sexual y la pobre calidad de vida, en la legislatura de Puerto Rico gastan millones de dólares en empujar agendas de raíz dogmática religiosa fundamentalista.

Las mujeres no necesitan que le digan que hacer con sus cuerpos, lo que necesitan es apoyo para que se puedan defender de sus agresores y hostigadores; lo que necesitan es servicios de educación para ellas poder ganarse la vida dignamente; lo que necesitan es un sistema de educación para sus hijos que los ayude a salir del círculo de la pobreza y la violencia: lo que necesitan es que las escuelas de sus comunidades abran y sean no solo centros escolares sino que provean acceso al desarrollo integral de los niños en las artes, deportes, cultura; lo que necesitan es un sistema de salud pública donde puedan cuidarse para ser sanas; lo que necesitan son centros de cuidado diurno donde puedan dejar a sus niños mientras trabajan sin que se les vaya la mitad del salario en ello; lo que necesitan son jornadas de trabajo, días de vacaciones y enfermedad que les permita atender a sus niños y disfrutar con ello de actividades propias para sus edades.

¿Cómo es posible, entonces que ante las estadísticas de pobreza que apuntan a que un 58% de los hogares en pobreza en este país son mujeres jefas de familia con niños menores de edad, la agenda principal para la mujer en este país sea arrebatarles derechos, controlarlas y tener una total indiferencia al problema principal que enfrentan? ¿Cómo es que la prioridad no es el ataque a la pobreza en vez de a la mujer?

Seguimos regidos por gobiernos cuya mentalidad no dista mucha de la de los personajes de Hand Maiden Tales, o peor aún, los de la Catedral del Mar de Ildefonso Falcone. Estamos viviendo no solo una dictadura, sino una dictadura medieval.

Crucigrama: Grito de Lares

Horizontales

1. _____ Prieto; junta revolucionaria en Mayagüez, centro de la conspiración independentista, presidido por Mathias Bruckman.

3. Grito de _____; gesta de independencia de Puerto Rico en 1868.

7. Filiberto Ojeda _____; revolucionario y dirigente del Ejército Popular Boricua-Macheteros, asesinado por el FBI mientras se conmemoraba el Grito de Lares en 2005.

10. Entre hilanderas, dicho de un hilo o de la seda cuyas hebras están dobladas.

12. Centro _____; junta revolucionaria de Lares presidida por Manuel Rojas.

13. _____ Emeterio Betances; Padre de la Patria puertorriqueña y revolucionario, gestor del Grito de Lares.

18. Que trae o produce provecho.

19. Lanzador del _____; junta revolucionaria en Camuy, presidida por Manuel González.

20. Sentido corporal que permite percibir los sonidos.

23. Consuelo _____ Tapia; patriota, escritora y pianista puertorriqueña. Esposa de Juan Antonio Corretjer.

24. Siglas de la colonia de Puerto Rico.

25. Símbolo del calcio.

26. Señor; abrev.

28. Divinidad egipcia.

29. Pronombre personal.

30. Infusión.

32. Antes de mediodía.

34. Lengua provenzal.

35. Forma de singular en masculino.

36. Dirigirse.

37. Done.

38. Lanzador del _____; junta revolucionaria en Ponce dirigida por Carlos Lacroix.

40. Situaré.

44. Hombre fuerte y muy valeroso.

45. Persona encargada en las casas principales de custodiar niños o jóvenes.

46. Condimento.

47. Del verbo roer.

48. Mujer joven y atractiva.

50. Enreda.

51. Ple, Juego de pelota, en que se arroja esta contra la pared.

53. Conferenciante, fem.

55. _____ Bracetti, revolucionaria puertorriqueña; bordó la bandera del Grito de Lares. Esposa de Miguel Rojas, hermano de Manuel.

57. David _____ Rodríguez; símbolo de la lucha de Vieques contra la Marina de EEUU.

58. Soplo del aire que da suavemente en algo, pl.

Verticales

2. Joaquín _____; lugarteniente de la gesta de Lares, mártir de la independencia.

4. Contracción gramatical.

5. Monarca.

6. Preposición.

8. Perteneciente o relativo al icono, fem., pl.

9. _____ Morales; presidente de Bolivia.

11. _____ Juan; capital de Puerto Rico.

14. _____ Rius Rivera, miembro de la célula revolucionaria “Capá Prieto” de Mayagüez.

15. Negación.

16. Conjunción latina.

17. _____ Rodríguez de Tió, escribió la letra del himno revolucionario puertorriqueño.

21. Insurrección, sublevación, rebelión.

22. 23 de _____ de 1868; fecha del Grito de Lares.

25. En Argentina, ave nocturna de color plomizo, con los párpados ribeteados de amarillo.

27. Radiorreceptor.

28. Manuel _____, conocido como Manolo el Leñero; revolucionario de la gesta de Lares.

29. Nombre de la i griega.

31. Símbolo del erbio.

33. Francisco Ramírez _____; fue nombrado Presidente de la República de Puerto Rico por los revolucionarios del Grito de Lares.

39. Manuel _____, revolucionario venezolano nacido en Barinas, fue uno de los principales dirigentes del Grito de Lares.

41. Ínsulas.

42. Mono capuchino.

43. Chopo, olmo.

44. Inventas.

49. _____ Suárez Díaz; autora de “El Antillano: Biografía del Dr. Ramón Emeterio Betances, 1827-1898”.

52. Fardo, bulto.

54. Nota musical.

56. Símbolo del argón.

Cuando Marx era gracioso

La primera vez que leí la novela humorística de Carlos Marx fue en 1985. La conseguí en una librería de Río Piedras. No recuerdo exactamente cual. Pero allí estaba ese librito de unas cuarenta páginas de un autor del que estaba acostumbrado a leer por disciplina en grandes bloques de papel. Era un libro “viejo”, así que era barato.

Resultó ser la primera edición de Escorpión y Félix. La ficha bibiográfica es esta:

Marx, Karl (1971). Escorpión y Félix: novela humorística. Traducción de Carlos Manzano. Barcelona: Tusquets. p. 38. Desgraciadamente no conservo esa primera edición en español aunque la he revisado en formato electrónico. Contiene una sinopsis sin desperdicio:

“Para sus partidarios como para sus enemigos, el pensamiento de Karl Marx aparece en este siglo como la levadura de todas las fermentaciones humanas en los cinco continentes. Sí. De acuerdo. Pero desembarazar ese pensamiento de los dogmatismos tenazmente empeñados en paralizarlo ha demostrado ser una labor tan ardua como tedioso insistir en su vigencia frente a las posiciones que pretenden hacerlo inofensivo.

Los primeros, los dogmáticos, se empeñaron durante mucho tiempo en desconocer los manuscritos filosóficos del joven Marx. Tanto a unos como a otros, les irrita la producción literaria juvenil de Marx. ¿Poemas líricos, una novela humorística, un drama romántico inconcluso ? Todo ello debía relegarse al silencio absoluto. Durante más de un siglo así ha ocurrido.

Ante la imagen monolítica, severa y admonitoria de un Marx sesudo y solemnemente tronitonante, la mera existencia de Escorpión y Félix resulta una herejía. Escrita a los dieciocho años, esta novela de humor descabellado, disgresiones semánticas, reflexiones filosóficas, saltos e interpolaciones, puede leerse hoy día con el mismo placer que un texto de otro Marx, Groucho, o de cualquier otro humorista contemporáneo que discutiera tesis, autores y hábitos consagrados por las academias de la primera mitad del siglo XIX, época que, por desgracia, no ha dejado de ser del todo nuestra”.

Entonces. Caminando por Barcelona este verano, entro a una librería y encuentro otra edición al español. Se trata de una publicación de la editorial Singular que conmemora el 200 aniversario del nacimiento de Marx. La traducción y la introducción son de Joan González Guardiola. La introducción es breve pero sólida, muy bien documentada.

El libo incluye además una recomendación literaria haciendo énfasis en el humor de carlos Lorenzi y un “Maridaje” de Marc Tierz Ramón que discurre sobre los intertextos de este ejercicio textual del joven Marx.

Se los recomiendo de manera entusiasta, sobre todo a aquellos que quieren renunciar al dogmatismo. De la misma forma les recomendaría leer a Tristán Tzara, que era compañero de juegos de Lenin, frente a frente, en los tableros de ajedrez allá en el Cabaret Voltaire.

La Maestra Yanqui

La Maestra Yanqui, no, noo…, no es la actual secretaria del Departamento de Educación, pero muy bien puede serlo. La Maestra Yanqui, obra del dramaturgo Roberto Ramos Perea, representa una metáfora de las circunstancias que rodean la educación pública al presente en nuestro país, pero enmarcada a principios del siglo XX con la llegada del invasor yanqui y su empeño en sustituir la enseñanza en el idioma español por el idioma ingles. La obra cierra el 40 Festival de Teatro del Ateneo Puertorriqueño, en saludo y como parte de las Jornadas en Conmemoración al 150 aniversario del Grito de Lares.

Cuenta Ramos Perea que la obra está inspirada en un cuento de la poeta Clara Lair, basado a su vez en un suceso de su vida. “Ella puso parte de su experiencia en un cuento que se llama, El Maestro, donde narra muy breve cómo se enamora de su maestro de escuela superior y a partir de ahí en ese cuento hace unas observaciones sobre una maestra americana, que ella no le pone nombre, pero que estaba en la escuela donde ella estaba y obligaba a los estudiantes a cantar …one two, three… Yo cuando estoy leyendo el cuento de Clara veo el personaje de la maestra en el cuento que es simplemente una pincelada dije aquí hay una obra, entre el maestro, ella, la americana de la que ella nunca habla, pero yo la voy a poner hablar”.

La obra cuenta con la participación del primer actor Ernesto Concepción, en el papel del joven maestro, Arturo Mora, acompañado por un grupo de jóvenes artistas del nivel superior del Conservatorio de Arte Dramático del Ateneo Puertorriqueño (CADAP).

Cómo ha sido ese proceso artístico tanto para un primer actor de la calidad de Ernesto Concepción, como para cada una de las nobeles actoras fue el propósito de esta conversación.

Para Concepción expresa que es un privilegio grande, y que ha sido un ejercicio de diálogo. Número uno le permite tomar conciencia de cómo -él actor- trabaja, es una alta responsabilidad ya que se tiene que tener conciencia de lo que se va a transmitir y tres que aunque se sabe -el artista- que se tiene una destreza, en el fondo ésta no se llega a saber, dominar, si no se práctica plenamente.

Concepción manifiesta que son muchos los aspectos que le atraen de la obra pero es obvio que el tema del impacto de la invasión norteamericana en la educación le parece que es un aporte, porque lo saca de los acercamientos directos al tema político.

“Roberto tiene obviamente varias obras en esa dirección lo hemos visto en el mundo laboral, en la industria, de la caña de las comunidades del interior, pero el impacto institucional de la educación en el ámbito educativo ya de por si me parece atractivo sobre todo llevarlo hasta el nivel de las relaciones humanas, incluso la relación hombre mujer y ver esas relaciones de poder ahí incluso en el ámbito de los cuerpos de la imaginación yo creo que son aspectos interesantes. En ese sentido la pieza como obra aporta.

Por otro lado la oportunidad de trabajar con un grupo avanzado del conservatorio del Ateneo a mi también me da la oportunidad de hacerme consciente un poco de cómo yo trabajo, porque yo estoy aquí como actor y recibiendo ordenes pero a la misma vez trabajando con ellas, no siento que haya habido un bloqueo”.

Sobre su personaje cree que va a sorprender por su contradicción. Al hacer la salvedad de que no se considera un experto en la obra de Ramos Perea, describe que su personaje tiene unos aspectos que pueden parecer mas oscuros que otros personajes del dramaturgo y eso le da un relieve distinto de un personaje mas amplio porque no se queda solamente resolviendo los retos históricos, los desafíos concretos de la perspectiva laboral o política, sino que los resuelve también desde unas definiciones de naturaleza moral intima, definiendo qué es un delito, qué es transgresión, qué es pecado, incluso explorando la idea de qué es educar, para qué queremos educar. “ Yo creo que todos esos planos, el héroe ante el reto histórico el héroe ante el reto de la educación y también no tanto en mi personaje también en el antagónico de repente uno puede verse simpatizando con la invasora, con la que llega y creo que la obra se atreve a exponer todo eso”.

Esta pieza teatral contará con música original cargo del joven músico Hugo Sebastián Ramos. “Es bien interesante el hecho de imaginar la escena mientras hago una canción, no es como que hago una canción y ya, la canción tiene que hablar de lo que está pasando en la escena”. Esta es la primera vez que Ramos escribe para una obra de teatro, para interpretar en piano, violín y arpa.

Ensayalo, inténtalo y ven con un propósito.

Para el elenco de actrices de La Maestra Yanqui, estas palabras de exhortación para cada ensayo de parte de Ernesto Concepción han provocado un crecimiento en el proceso creativo de cada una de ellas. La integración a cada uno de sus personajes comienza por reconocer e identificar la actualidad de la obra.

“Hemos visto la metáfora de cada uno de los personajes en representación de situaciones o de segmentos de la sociedad de Puerto Rico y realmente no hay mucho que haya cambiado en 114 años, desgraciadamente”, expresa a nombre del grupo Caroline Vanessa Alicea, quien interpreta a la maestra estadounidense Jenny Anderson.

Junto a compartir escena con un experimentado actor el proceso creativo de representar personajes de comienzos del siglo XX a jóvenes ‘milennial’ es también un reto para las actrices. Sobre cómo ha sido ese proceso creativo, las presentes en la entrevista se expresan.

“La palabra para describirlo seria revelador en mi caso yo tuve la oportunidad de explorar un personaje que se parece a mi pero el proyecto era buscar en qué momento yo me separaba de este personaje, entonces pues ahí mismo uno entra en un proceso de auto conocimiento bien interesante que termina en lo que estamos haciendo ahora creo que el resultado ha sido bien chévere de verdad que si”, se adelanta a expresar, Tiffany Rodríguez Cruz, quien interpreta al personaje de Finí.

Mientras, Claudia Sevilla Cotto, quien interpreta a Petra, la estudiante rebelde reconoce: “En mi caso con Petra, no fue difícil encontrarme conmigo, con mis actitudes, aunque yo no soy tan violenta y no soy tan valiente como Petra, pero Petra pasa por una revelación durante la obra, ella viene de una familia en el tiempo republicana, pobre y que ese personaje en específico el director de la obra haya escogido que sea la alegoría de Albizu Campos es una cosa compleja. Convertirse en Pedro Albizu versión mujer pues no es poca cosa y no ha sido fácil. Es un honor que te digan que tu personaje va a ser una alegoría de Pedro Albizu Campos es un verdadero honor”.

En el caso de Caroline Alicea destaca que en lo personal ha tenido una pelea enorme con todo lo que representa su personaje de Jenny Anderson. “He tenido que hacer un trabajo de caracterización bien grande a parte de que ella tiene que hablar con un acento porque aunque habla un perfecto español el inglés es su primer idioma, ese acento a veces ha sido un reto para las emociones pero estoy ya haciendo las pases con ella porque veo que ella no es malvada, ella tiene unas ideas y unas convicciones bien claras y ella piensa que está haciendo lo mejor, que viene a traerle a estos indios con taparrabos la civilización”.

Para otra de las protagonistas Myrnelis Flores Rosa, representar a Clarita, una joven de 14 años adelantada a su tiempo: “Sí ha sido un reto y muy difícil pues esa etapa de la adolescencia de Clarita fue muy diferente a la mía, son muy diferentes, pero también he descubierto que aun yo en primera instancia pensaba que eramos personalidades bien distintas lo chévere ha sido encontrar cosas que si tenemos en común, cosas mas profundas y eso ha sido lo mas interesante para mi en este proceso porque esta obra es muy compleja y las situaciones y los personajes nada es blanco y negro”.

Como en todo grupo hay una llamada chica rosita, aquí lo es el personaje de Teresita, interpretado por Belkis González, “Teresita es una chica toda rosita, pink, ella ama la vida, ve todo color de rosa. Esta ha sido una de mis obras teatrales favorita ya que es una manera de poderme expresar y ser escuchada por el publico me siento identificada un poquito con el personaje se me hico un poco difícil porque somos totalmente diferentes, pero al final la pude entender”.

La joven Yashay Pérez Román, quien representa a la estudiante religiosa Isolina, confiesa, “estudiando a fondo las pocas interacciones que tiene Isolina con otras gentes me pude percatar de ciertas contradicciones que son muy vigentes en nuestra sociedad y que son vigentes en nuestra generación, existen una serie de contradicciones que van mas allá de lo que uno dice, de lo que uno piensa que a veces es complicado entender pero que están ahí”.

El controlar algunos manerismos de las milennials, adaptarse a un personaje de una época y edades distintas fue lo más difícil al principio para la joven a Shenys González, quien personifica a Candela, la cómplice de Petra y Clarita. “En el proceso -se refiere al proceso creativo- como los personajes son bien distintos hay dos grupos el mas avanzado y el grupito de las chicas mas inocentes, ahí hay un juego de personalidades donde unas de 13 y14 años están adelantadas a su época y otras mas inocentes”.

Completa el grupo de estudiantes, Clementina, la joven aniñada, interpretada por Cybele Delgado. “Clementina es bien inocente a ella le gusta mucho leer, le gustan mucho los estudios, en eso sí me identifico con ella pero hay otras cosas que no me identifico. Todas tenemos diferentes reacciones a esa maestra americana que llega entonces la reacción de Clementina es una de admiración, ella está encantada en ese sentido no es como yo, yo me cuestionaría un poquito mas a esa imposición. Pero me he sentido cómoda al principio fue un desafío pero me he sentido cómoda en el personaje”.

Al maestro Arturo Mora, se le contrapone el director escolar, interpretado por el veterano actor Andrés Caballero y Steven Rivera, ambos también del CADAP. El Diseño Escenográfico es de Wanda Nieves, Producción Ejecutiva de Ana María Marrero Sicardó y la Asistente de Dirección, Sonia Rodríguez.

La Maestra Yanqui subirá a escena este jueves 20 de septiembre a la 8:30 pm, en el Ateneo Puertorriqueño. El viernes y sábado a las 8:30 pm y el domingo a las 4:30 pm. Se repetirá en los mismos días y horarios el próximo fin de semana. Entrad libre de costo.