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Exigen condiciones dignas para la comunidad escolar

Por
adrian rodriguez alicea
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CLARIDAD 

La manifestación tuvo lugar la víspera del Día del Maestro

 

 En el marco del mes de la educación, la Federación de Maestros de Puerto Rico (FMPR) acudió, el pasado jueves, a las inmediaciones del Departamento de Educación (DE), en Hato Rey, para reclamar el pago retroactivo de la carrera magisterial, rechazar la consolidación de escuelas y otras problemáticas que han afectado a la comunidad escolar por años.

De acuerdo con Mercedes Martínez Padilla, presidenta de la colectividad, la situación actual del DE se trata de un “desmantelamiento total” de los recursos públicos con los que cuenta la agencia. Como ejemplo, mencionó el Proyecto de Senado (PS) 89, aprobado este mes para encargar la apertura de escuelas alianzas —o chárter— a las administraciones municipales. Sumada a los vales educativos que Educación expide a familias para pagar colegios privados y la compra de servicios de estudiantes de diversidad funcional, esta medida refuerza “las diferentes modalidades de privatización” que emplea el DE.

“Municipios que están al borde del colapso, municipios que están al borde del cierre, que no pueden con sus operaciones, ahora buscan los fondos de las escuelas públicas, y el Departamento busca otorgar fondos que no tiene. Por un lado, dice que analiza el posible cierre de 200 escuelas, pero por otro habla de abrir 16 escuelas chárter. Tiene seis que van a abrir en agosto. ¿Ahora quieren darle espacio a los municipios”, elaboró Martínez Padilla en un aparte con CLARIDAD.

Además, la organización exigió el pago de la Carrera Magisterial que, desde 2014, ha sido retenido. De hecho, la FMPR se manifestó el pasado 1 de mayo en defensa de los 6,000 docentes que aún esperan por su pago. La Carrera Magisterial sirve como fortalecimiento de los servicios que ofrece Educación; el pago en cuestión lleva 11 años de incumplimiento. A juicio de la docente, esta y otras contradicciones de política pública evidencian la intención privatizadora de los pasados gobiernos.

“El Departamento le paga el colegio a niños y niñas con diversidad funcional en vez de proveer los servicios… El fin es desmantelar, por eso estamos aquí en el Día del Maestro”, agregó Martínez Padilla, quien además repudió las enmiendas propuestas al reglamento disciplinario del DE.

Los maestros y maestras se dieron cita frente a la sede de Educación, ataviados del amarillo distintivo de la FMPR. Según reportó la aplicación oficial del clima de Apple, la temperatura rondaba los 89 grados Fahrenheit, con una sensación de 94. El calor impuesto se alternaba con lloviznas que en nada amainaron el piquete del magisterio. Al filo de las cuatro, 30 minutos después de la hora pautada, al menos diez agentes de la Policía llegaron para apartar la zona de piquete del tránsito.

“Los maestros y las maestras estamos cansados de las promesas. Por eso venimos a enviar un mensaje a todos los funcionarios que, al sol de hoy, no cumplen con lo que le deben al magisterio, que fue precisamente producto de las luchas que estuvimos librando hace varios años atrás. Lo poco que hemos obtenido, buscan negarlo”, expresó Edwin Morales Laboy, portavoz de la FMPR.

Durante el piquete, decenas de docentes rondaron los predios del DE con pancartas, panderetas y sombrillas en mano. Entre las consignas más repetidas, figuraron: “Eliezer me dijo I’m sorry, vale más que Ferraiouli”, Sometí la activación y no hay contestación”, “La privatización, cuna de la corrupción” y hasta un risible “¿Dónde está JGo? JGo no está aquí, JGo se la pasa dando lengua con Yovín”.

Entre chubascos y calores, los manifestantes también expresaron su repudio a la permanencia de la Junta de Control Fiscal (JCF). Desde su imposición en 2017, el ente federal ha sido el mayor escollo contra el pago de la Carrera Magisterial, una cifra de $30 millones. La FMPR también advirtió sobre el efecto de las olas de calor en los estudiantes y planteles sin aire acondicionado, mencionando el caso reciente de un niño de seis años que confrontó a la gobernadora respecto al asunto.

“Nos dicen que no hay dinero. Hay dinero para los amigos de los amigos, hay dinero para las bolsas con nombres de secretarios. Están en pugna un montón de contratos de millones de dólares, pero no hay dinero para el pago de  carreras. No hay dinero para mantener las escuelas en condiciones dignas, no hay dinero para garantizar energía solar”, continuó Martínez Padilla.

La presidenta de la organización vinculó la privatización que afronta el DE con otras que suceden en el país, destacando aquellos esfuerzos del Gobierno de Puerto Rico por vender servicios esenciales como la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE), cuyos activos ahora están divididos entre tres operadores distintos. “La privatización ha sido un fracaso”.

Igualmente, Martínez Padilla recalcó la importancia de movilizar al magisterio en defensa de los derechos adquiridos y de aquellos que merece en este contexto histórico. Para mostrar ese compromiso, la presidenta de la FMPR reconoció la presencia de Sandra Otero Torres, abogada de la colectividad. Hace un año, contó Martínez Padilla, la licenciada sufrió un percance de salud que la obligó a estar encamada por más de 80 días.

“Que sepa la Junta de Control Fiscal, que sepa la gobernadora de turno, que sepa la legislatura y sepa el secretario (de Educación) que nosotros vamos a luchar, cueste lo que cueste, hasta que logremos la justicia para todos los docentes y niños de este país”, concluyó.

Aún pendiente medida sobre justicia salarial

 Durante el pasado febrero, la senadora por acumulación Ada Álvarez Conde sometió  —a petición de la FMPR— el PS 0326, que establecería una escala salarial del magisterio basada en la preparación académica del docente. En ese esquema, un maestro con bachillerato devengaría $2,750 mensuales; uno con maestría, $3,877; y uno con doctorado, $4,977. No obstante, Martínez Padilla aseguró que, desde marzo, “no se ha hecho absolutamente nada”.

“No nos han enviado convocatoria para vistas públicas, no se ha aprobado para que la Cámara vote sobre el mismo y el presupuesto se está discutiendo en estos momentos. Si realmente quisieran traer la intención de darle justicia salarial a los docentes, (el proyecto) tenía que haberse aprobado en Cámara y Senado a estas alturas e identificado los fondos para julio, cuando comienza el año fiscal”, explicó Martínez Padilla.

La docente compartió a este medio que la delegación senatorial del Partido Independentista Puertorriqueño (PIP), compuesto por los licenciados María de Lourdes Santiago Negrón y Adrián González Costa, se hicieron coautores de la medida. Actualmente, la pieza está “estancada” en la Comisión de Educación.

 

 

 

El miedo a la libertad

Por
martha quinones dominguez
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Especial para CLARIDAD

“Mataréis al Dios del miedo, y sólo entonces seréis libres”. Es la profecía de Bayoán, de inspiración hostosiana, que el escritor puertorriqueño René Marqués inmortaliza en ese cuento suyo titulado Tres hombres junto al río. Con el título similar al que escribió Erich Fromm, El miedo a la libertad y con la sentencia de la profecía de Bayoán comenzamos este artículo donde presentamos la propuesta que hacemos a nuestro Pueblo para desarrollar una economía propia con una Política Industrial de Economía Social y Solidaria, al menos una idea general de nuestra concepción de la industria, el comercio, la agricultura y las actividades productivas en el Puerto Rico independiente. Para ir derribando el miedo, en la independencia ¿de dónde van a obtener el dinero?, ¿de qué vamos a vivir? Y de dónde saldrá la riqueza material que nos permita edificar una sociedad próspera y feliz. Y ¿qué pasara con las ayudas federales?

La libertad, la independencia y soberanía conlleva la responsabilidad de tomar las propias decisiones y vivir con las consecuencias. Es liberadora, pero también exige valentía y la definimos como descolonizadora. Gandhi señalaba que liberarse del miedo es el primer paso hacia la autosuficiencia. Sabemos que el miedo y la inseguridad han sido y siguen siendo unas de las herramientas más importantes en el arsenal de cualquier dominador frente a cualquier dominado. Para matar ese miedo a la libertad y soberanía es importante identificar la causa del miedo y aceptar que es normal sentirlo, pero no dejar que controle la vida y las decisiones.

La causa del miedo es la dominación colonial, que ha convertido la dependencia económica (llegada de fondos federales) en una única e inevitable forma de vida para cientos de miles de compatriotas. Pero también están los que tienen miedo a la conciencia de los pueblos que se ha institucionalizado de forma estructural en la colonia. El miedo ha sido siempre el mejor aliado de los violentos, que tratan de ganar clientelas y construir esa violencia estructural, de inculcar la falta de confianza en las propias habilidades, un sentido de incapacidad creciente para desarrollar una economía propia, el miedo a la independencia en Puerto Rico. Ese miedo es creado socialmente, pues de igual forma pasa en Guam donde la gente favorece la estadidad porque lo asocian con cosas fáciles y la llegada de fondos federales, mientras la independencia es difícil (M. L. Bevacqua).  El miedo a la independencia puede llevar a la formación de relaciones dependientes o co-dependiente y presentar pánico cuando se enfrenta a la posibilidad de ser independiente en la toma de decisiones, la gestión de la vida diaria o la construcción de una economía propia y soberana.

Esta dependencia no guarda conexión con la realidad o la historia, pues son pueblos que ha tenido la capacidad de producir montañas de riqueza para quienes le dominan y explotan. Y no pueden entender que se puede vivir sin fondos federales y construir esas riquezas para sí mismo.

La transición de Puerto Rico hacia la independencia y soberanía representa una oportunidad histórica para transformarse en una economía altamente industrializada y diversificada, dentro de un modelo mixto de Economía Social y Solidaria, con democracia participativa y economía diversificada. Matar el miedo es entender que la colonia es crisis, la independencia es prosperidad.

La independencia de Puerto Rico es una opción viable y económicamente sensata. Con un Fondo de Transición o de reparación adecuado, garantizado por una proyección fiscal sólida y realista, Puerto Rico puede pasar a ser un país libre, independiente y soberano con una base económica estable. Es hora de considerar alternativas y caminar hacia una Puerto Rico independiente, libre de los grilletes de la dependencia colonial. La independencia es posible, y debemos actuar para hacerla realidad.

Así que investigando cómo lo han logrado países más pequeños y que son independientes creamos el Plan Nacional de Desarrollo Económico para un Puerto Rico Soberano (www.planbindependencia.com), una hoja de ruta coherente, detallada y transformadora. Para la República de Puerto Rico articulamos el modelo con el Fondo de Transición de $720 mil millones. Esto es $36 mil millones anuales por 20 años o si quieren más economía para EEUU puede escoger pagar $489 mil millones en un solo pago y nosotros administramos el uso en el Fondo. Este Fondo de Transición representa una inversión esencial para la estabilidad política, social y económica de la Republica.

Pero en caso de que EEUU se niegue a darnos el Fondo, a lo que negociamos, contamos con lo que el país genera en ingresos que pasaría a ese Fondo de Transición. Un análisis que realizó Javier Hernández sobre los ingresos en otros países, señala que si en Puerto Rico retenemos parte de esa fuga de capital y lo unimos a la capacidad de cobrar impuestos, tasas, el dinero de aduanas y otros servicios que los países cobran podremos tener ingresos que cubren el presupuesto actual, sustituir los fondos federales otorgados y distribuir en diferentes proyectos sociales que podemos definir como pueblo. A eso se une que podemos adoptar el Impuesto Mínimo Global de 15% que se cobraría a las empresas extranjeras.

Contestamos ¿de dónde van a obtener el dinero y de qué vamos a vivir? De nuestro propios recursos que generamos en nuestra economía y adicional del derechos que tenemos a recibir una indemnización. Pero planificando su administración para lograr los cambios sociales, económicos, políticos y culturales que queremos. Con la independencia podemos diseñar lo que queremos y manejar los recursos apropiadamente, pensando en la gente.

Con la independencia ganamos con el poder controlar las políticas aduaneras, la inmigración y todo el control de nuestras relaciones comerciales e internacionales, con la eliminación de las leyes de cabotaje, hasta con las visas deportivas y culturales, donde esa soberanía nos dará el poder de establecer sistemas de aranceles y aduanas, diseñados de acuerdo a los intereses y necesidades de nuestra población y empresas, realizando tratados de comercio y acuerdos.

En la independencia podemos vivir sin fondos federales porque tenemos la capacidad de generar los ingresos para sostenernos como pueblo, asumir los costos del seguro social, seguro de salud universal, sistemas de pensiones universal, protección social y generar una buena política de investigación, desarrollo e innovación (I+D+i). Así que el Fondo de Transición sería una aportación adicional, porque tenemos los ingresos que se generan en la economía y que entran a la República, la clave es la buena administración y diversificar la economía.

El Fondo de Transición de Puerto Rico financiará las operaciones gubernamentales esenciales, impulsará el desarrollo económico conforme al Plan Nacional de Desarrollo Económico, y asignará inversiones estratégicas a largo plazo en un Fondo Soberano de Riqueza, un Fondo Soberano de Inversión Social y un Fideicomiso Nacional de Ahorro y Crecimiento. Estas asignaciones asegurarán la prosperidad intergeneracional, estabilizarán las finanzas públicas y fortalecerán la resiliencia nacional.

Y ¿qué pasara con las ayudas federales? Lo primera que hay que entender que existen los fondos federales o transferencias de beneficios adquirido (que son tuyos porque lo trabajaste y ganaste) y esas no se pierden; y las ayudas otorgadas que eran temporales (y son las que van a recortar ahora). Bajo la independencia los beneficios adquiridos, tales como el Seguro Social, pensiones de trabajo y veteranos, Medicare, retiro por incapacidad, etc. se recibirán porque son de ustedes, y sólo se definirá la manera en que se recibirán esos beneficios adquiridos. Pero las ayudas otorgadas desaparecerán y van a ser sustituidas por otro tipo de ayuda. Para trabajar con el problema de la pobreza proponemos la implementación de un Ingreso Básico Universal (IBU) para 400,000 de las familias más pobres de Puerto Rico, con el objetivo de complementar ingresos, erradicar la pobreza, estimular el desarrollo económico inclusivo y permitir una verdadera movilidad intergeneracional. Operará en coordinación con otras iniciativas nacionales de inversión social como salud pública nacional gratuita, educación superior y técnica sin costos de matrícula, cooperativas de cuido infantil y programas extracurriculares, vivienda subsidiada y cooperativas alimentarias, programas de empleo y obras públicas, además de crear incentivos para que los adultos mayores vivan cerca de sus familias o en comunidades de cuidado y así fortalecer los lazos intergeneracionales, entre otras.

Se creará el Fondo Soberano de Inversión Social que estaría administrado por el Estado, supervisado por una Junta Comunitaria y Financiera, que reinvertiría sus retornos en educación, salud, retiro, infraestructura, energía limpia, seguridad pública y protección ambiental.

Mataréis al Dios del miedo, y sólo entonces seréis libres. Matamos el miedo a la independencia (de qué vamos a vivir y la dependencia de fondos federales) y sabemos que podemos pues hemos identificado los recursos que se pueden utilizar, que son varios, y proponemos administrar en Fondos Soberanos para que aseguren el futuro de la gente y la Junta Comunitaria velará que los corruptos no lo desprecien. Podemos superar la imposibilidad material de la independencia, y creer que nosotros tenemos los recursos para construir nuestro futuro.

La autora es economista.

 

Comunidad LGBITQ+ celebra avances en la sociedad cubana pero alerta aún falta trabajo por hacer

Por
Luis De Jesus Reyes
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Corresponsal CLARIDAD

 La Habana-Han pasado tres años desde que Cuba aprobó el histórico Código de las Familias que, entre otras consideraciones, legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo y abrió la puerta a la posibilidad de que parejas homosexuales puedan adoptar niños.

Desde 2022 hasta la fecha, mucho ha cambiado –para bien– en Cuba en beneficio de la sociedad en general, pero en especial para los miembros de la comunidad LGBTIQ+, que consideran que hoy sus derechos son finalmente visibilizados.

“Sí, se ha avanzado muchísimo, la sociedad nos está entendiendo. Y además [tenemos] el apoyo del pueblo y el apoyo que nos dan las instituciones”, afirman Tuti y Robin, al ser consultados por este periódico acerca de su sentir con respecto a los cambios que ha sufrido el país en los pasados años.

Tuti, una mujer lesbiana, y Robin, un joven transformista, quienes asistieron recientemente a la tradicional Conga contra la Homofobia y la Transfobia, que se celebra anualmente en La Habana, aseguran a CLARIDAD sentirse contentos con cómo ha avanzado el proceso de asimilación de sus derechos en la cultura cubana.

“Me hace muy feliz, porque unas amigas mías lograron casarse, una pareja lesbiana, y me hace muy feliz porque era un sueño que ellas tenían. Y es maravilloso que Cuba esté avanzando en ese aspecto.”, dice Eván, otro de los asistentes a la marcha.

En el mes de mayo, coincidiendo con la habitual Jornada Cubana contra la Homofobia y la Transfobia, celebrada en la isla desde hace más de 10 años y dirigida por la activista Mariela Castro –hija del líder de la Revolución, Raúl Castro–, cientos de cubanos marcharon por las céntricas calles de la capital para expresar su apoyo a los cambios que ha traído consigo la aprobación, hace tres años, del Código de las Familias.

El evento también ha servido para reivindicar los derechos de la comunidad LGBTIQ+ y subrayar la necesidad de seguir avanzando para que la sociedad cubana, marcada históricamente por el machismo, siga asimilando e implementado los estatutos de la legislación; una misión que no ha sido necesariamente tarea fácil.

“Todavía hay gente que, por tradiciones culturales, no lo aceptan. Y a veces esas son las barreras que nos impiden desarrollarnos”, sostiene Olanier Sánchez, joven cubano asistente a la Conga.

Su posición la confirma Mariela Castro, quien reitera la necesidad de seguir educando a la población cubana.

“Porque no basta con la ley. La ley por sí sola no cambia, no crea conciencia ni transforma la cultura. La ley es una parte de ese proceso. Por tanto, nosotros vamos a continuar realizando estas jornadas para ayudar a la población a interpretar, en su justa medida, la Ley”, explica Castro.

Según la activista cubana, quien dirige el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), tras la aprobación del Código de las Familias en 2022, “hay quienes creen que ya está [todo] resuelto y, por tanto, no participan en estas actividades”, dice refiriéndose a la jornada anual que su institución realiza en todo el país. Insiste, sin embargo, en que “el activismo revolucionario, de cualquier tipo, de cualquier temática, debe ser siempre solidario”, por lo que es necesario continuar el trabajo de concientización de la población.

Desde el pueblo también aseguran es necesario seguir trabajando la cultura cubana, para eliminar los rezagos del machismo y la homofobia. Los asistentes a la marcha llaman al respeto y la conciencia para seguir atemperando la revolución cubana a los nuevos tiempos.

Alina Guerra, madre de Evan y quien participa, por primera vez, de la Conga contra la Homofobia y la Transfobia dice estar convencida en que “todo esto es un proceso […] y poco a poco se irán dando pasos que beneficien la posición en la que se encuentran estas personas”.

A la pregunta sobre qué falta, entonces, por hacer en la sociedad cubana para seguir avanzando en este sentido, Robin responde: “¿Qué falta por hacer? Unirnos un poquito más y seguir adelante”.

 

 A honrar la victoria en la gran guerra patria

Por
irma iranzo berrocal
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“Frente a la mentira reaccionaria, la verdad revolucionaria.”
Ché Guevara

Especial para CLARIDAD

Sobre la decisiva influencia de la Unión Soviética en el triunfo contra el fascismo se ha escrito mucho, pero mucho también se han mancillado la verdad y a sus protagonistas. En esos intentos descarados de reescribir y borrar la historia, se celebra actualmente en Europa, no ya el Día de la Victoria, por su clara relación con la Unión Soviética, sino el Día de Europa.

Echemos una mirada, no sin antes contextualizar históricamente, a uno de los capítulos más manoseados en la propaganda del capitalismo y el imperialismo con ese propósito, el Pacto de Ribbentrop-Molotov.

Las principales potencias capitalistas europeas, junto a Estados Unidos, urdieron una muy eficaz campaña anticomunista, a lo largo de los años, de la que se hicieron eco sus voceros de la izquierda, los trostkistas, entre otros elementos. Dentro del marco de la Guerra Fría, dicha campaña anticomunista ha “educado” a las generaciones posteriores a la II Guerra Mundial, al punto de que durante las primeras décadas después de la guerra, la percepción general de la población era, fundamentalmente, que la Unión Soviética había sido el principal e indiscutible vencedor. No así en la actualidad, que ya se ha condicionado a la mayoría de la población, para creer que fue Estados Unidos y el resto de los aliados imperialistas.

Esa campaña anticomunista se diseñó con el objetivo de desacreditar y detener el avance del ejemplo de la Unión Soviética, el primer estado proletario de la historia y desalentar y desmovilizar a las clases trabajadoras y a los pueblos coloniales.

Hay varios hechos y circunstancias en concreto, de ejemplos aleccionadores, para ir teniendo una idea de la escala e intensidad de esta propaganda y puntualizar que la primera persona que proclama la ecuación comunismo es igual a fascismo fue, justamente, León Trostky, cuya influencia generó una activa oposición a construir el socialismo en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) durante la década de 1930.

En la II Guerra Mundial, la Gran Guerra Patria para los soviéticos, los trostkistas llegaron a la infamia de fraternizar con las tropas invasoras nazis en Francia. Tanto en Grecia, como en Francia, la resistencia fusila a trostkistas, acusados de ser colaboradores del ejército invasor de Hitler.

Tan temprano como en 1937, Stalin acusó al trostkismo de haberse transformado en «una banda cínica y sin principios de saboteadores, agentes de división, espías y asesinos».2

En 1937 Ho Chi Min instó a no hacer compromisos con los trostkistas y los identifica como colaboradores del colonialismo. Dos años más tarde, el Partido Comunista de Indochina hace un llamado “a barrer a los trostkistas».2

Ya en América, concretamente en la Revolución Cubana, el Ché escribe que “el partido trostkista actúa contra la Revolución».2  En 1966 Fidel acusa al trostkismo de ser “instrumento vulgar del imperialismo y de la reacción”.2

La corriente trostkista patrocinó grupos anticomunistas contra el socialismo en Europa del Este, que apoyaron la contrarrevolución de Gorvachov.

Esas prácticas contrarrevolucionarias del trostkismo, refuerzan la campaña anticomunista del capitalismo y el imperialismo hasta nuestros días. De ahí nuestra insistencia en alertar y denunciarlos donde sea, aquí y ahora, en Puerto Rico, colonia yanqui.

Mirar para otro lado, supondría nuestra complicidad con los planes de la burguesía, el capitalismo y el imperialismo de socavar las justas luchas de las clases trabajadoras y de los pueblos del mundo por su verdadera emancipación e independencia.

Más perentoria se hace esta denuncia, cuando esa campaña de desinformación y deformación de conciencias, junto al resurgimiento del nazifascismo a escala internacional, y sus guerras expansionistas, como vemos en el intento de la OTAN y Ucrania de desestabilizar e invadir el territorio ruso y la ocupación de Palestina y el exterminio de su valiente e indómito pueblo, están vigentes y en pleno desarrollo.

La inmensa mayoría de los créditos bancarios de la Alemania nazi y el principal proveedor de petróleo a esa Alemania y la Italia fascista fue Estados Unidos. Tanto el Reino Unido, como Estados Unidos, financiaron el rearme de Alemania, tras la I Guerra Mundial.

Todo este apoyo del gran capital al nazismo se realizó con el objetivo de promover una potencia bélica que detuviera el ejemplo e influencia del primer proyecto socialista, y además, una potencia que tuviera la capacidad de invadir la Unión Soviética más adelante.

Hecho este énfasis, pasemos al pacto en cuestión.

El 23 de agosto de 1939 los Ministros de Asuntos Exteriores de la Unión Soviética y la Alemania nazi firmaron el Pacto de Ribbentrop-Molotov, en torno al cual se tejió esa maraña de mentiras y distorsión de la verdad contra la URSS, y específicamente, contra la figura de Iósif Stalin, y me explico.

Para empezar, como parte de esa propaganda anticomunista y antisoviética, se ha querido presentar dicho pacto como una alianza.

Nada más lejos de la verdad.

Un pacto de no agresión NO ES UN TRATADO DE AMISTAD, o colaboración entre naciones amigas. Es un acuerdo jurídico internacional entre FUERZAS HOSTILES o PAÍSES BELIGERANTES, y se realiza con el fin de comprometerse a no atacarse ni invadirse mutuamente y GARANTIZAR LA PAZ.

El Pacto de Ribbentrop-Molotov de no agresión entre Alemania y la Unión Soviética no se hizo, como ha difundido la propaganda anticomunista, para que la Unión Soviética y la Alemania nazi se repartieran Europa.

La URSS firmó ese pacto con varios propósitos, y obtuvo una serie de resultados:

  • Deshacer la alianza previa entre Alemania y Japón (establecida en el Pacto AntiKomintern de 1936 con el objetivo de agredir a la URSS) e impedir que ambas potencias atacaran en conjunto a la Unión Soviética, lo que logró debilitar las fuerzas fascistas e imperialistas y supuso el triunfo del estado socialista contra la avanzada expansionista e invasión japonesa en la batalla de Jalin-Gol en Mongolia, entre mayo y septiembre de 1939.
  • Gracias al Pacto de Ribbentrop-Molotov, la Unión Soviética logró ganar tiempo para poder trasladar sus empresas industriales fuera del alcance de los invasores, con lo que, además consiguió aumentar su producción militar e industrial, hecho que fue vital para vencer al fascismo en la Gran Guerra Patria.
  • Otro de los efectos de dicho pacto fue que la URSS pudo recuperar sus territorios del Este de Polonia (históricamente rusos) y que les fueron arrebatados por medio del Pacto Brest-Litovsk de 1918, que el Estado soviético firmó para salir de la I Guerra Mundial.

Una de las falacias ampliamente difundidas en esa propaganda de la reacción y sus voceros, es la supuesta invasión y anexión de las repúblicas bálticas a la URSS, en contra de la voluntad de sus gobiernos y sus pueblos.

La verdad es histórica, no obstante, es otra:

  • Cuando los gobiernos democrático-burgueses de Estonia, Letonia y Lituania fueron objeto de la agresión interna fascista que les arrebató el poder, la URSS ingresó a sus territorios con el Ejército Rojo y los expulsó. Esta acción fue posible en virtud de un tratado de cooperación y ayuda mutua económica, política y militar que esos gobiernos habían firmado con el estado soviético, previamente a esa situación.

Es debido a estos acontecimientos y las relaciones de acuerdo mutuo entre ellos y la URSS, que algunas de esas repúblicas solicitaron o aceptaron la propuesta del Estado soviético para ingresar a la Unión con plenos derechos.

Uno de los intentos de esa campaña imperialista y fascista, así como de sus voceros contrarrevolucionarios para atacar al movimiento comunista internacional, de ayer y de hoy, y a la Unión Soviética entonces, ha sido, también, manipular y deformar hasta lo irreconocible, la figura y función de Iósif Stalin.

Para muestra, con un botón basta: consúltese la reciente resolución del Parlamento Europeo de 2019, que tiene la bajeza de titularse “Sobre la importancia de la memoria histórica europea […”] en que, entre otras cosas, comparan e intentan equiparar ¡a Stalin con Hitler!, e igualan las dictaduras fascistas de la época con el gobierno proletario de la Unión Soviética.

Otra de las muchas calumnias que se han propagado, ha sido querer adjudicar un papel de dominio e interés expansionista a la contribución que hizo la Unión Soviética en la Guerra Civil española, específicamente, a su apoyo solidario a la lucha de la República.

Como hija, nieta y sobrina de sobrevivientes, prisioneros políticos y asesinados en esa guerra puedo dar fe del testimonio de mi familia de ese lado del océano. Y sé de la preciosa, indispensable, fundamental y solidaria aportación del Estado soviético, de su presidente, Iósif Stalin y de su generoso y heroico pueblo para detener al fascismo genocida del traidor e insurrecto Franco y su camarilla de criminales, asesinos, saqueadores y torturadores.

Los incansables e incontables esfuerzos de la Unión Soviética se materializaron en armamento, aviones, tanques, bombarderos, carros blindados, artillería, fusiles, municiones, asesores y especialistas militares, tanquistas, pilotos, radiotelegrafistas, voluntarios del pueblo soviético, entrenamiento militar, técnicos, combustible, mercancías industriales, ayuda humanitaria, como víveres, ropa, medicinas, entre otras cosas, para que el lado legítimo, el escogido abierta y democráticamente por el pueblo español, mediante elecciones nacionales, el lado republicano, alcanzara el triunfo en esa guerra tan atroz y desigual.

Una de las ayudas que el Estado soviético prestó al lado republicano fue la acogida de niños españoles en escuelas-internados en la Unión Soviética.

Mi padre me llegó a contar que mis abuelos, en su momento, ponderaron esta alternativa para él y el resto de sus hijos, lo que incluía la posibilidad muy real de separar a la familia para siempre.

Decidieron, finalmente, enfrentar juntos, como familia, lo que les deparara el destino.

Y para finalizar, celebrar este pasado 9 de mayo la innegable, aplastante, suprema Victoria del Ejército Rojo en la Gran Guerra Patria y del aguerrido pueblo ruso y sus dirigentes, con el sagaz y visionario Iósif Stalin al comando, no es, como se ha expresado en la mezquina y perniciosa propaganda anticomunista, con absoluta banalidad, hacer una apología de éste.

Es, simple y llanamente, reconocer que el sacrificio sublime de sus cerca de 28,000,000 de héroes y heroínas no fue en vano y salvó a la humanidad de aquel entonces.

Ponernos del lado de la verdad, nos conduce, inevitablemente, a agradecer el sacrificio que hoy, una vez más, hace el pueblo ruso para desnazificar al mundo.

La autora posee:  M.A. Historia, Universidad Nueva York en Buffalo; B.A. Ciencias Sociales, Universidad de Puerto Rico

 Fuentes y referencias:
1.Pacto de Ribbentrop-Molotov, el Pacto de NO Agresión entre la URSS y la Alemania nazi
Oier Pérez Mancisidor. Video, Red Planeta, 2021.
2.El verdadero rostro del trostkismo -Historia de una farsa-.
José Antonio Egido.
Diario La Matanza.
De Rebelde a Revolucionario, 4-X-2019.
3.Magdalena Iranzo Berrocal.  Asesoría: Memoria histórica revolucionaria.
Medios de comunicación antiimperialistas.
4.Historia del movimiento comunista.
Trabajadores y Estudiantes Comunistas por el Cambio Social.
5.Rusia y China, ¿son o no son imperialistas?
Ermelinde Malcotte y Txema Sánchez. Tertulias Antiimperialistas.
Informe 127. Video, VII-2022.
6.La encrucijada rusa.
Ángeles Maestro.
Insurgente -Diario de contrainformación. VII-2023.
7.Resolución del Parlamento Europeo.
2019/2819 RSP.
8.El papel desempeñado en la Guerra de España por la Unión Soviética.
Ángel Pasero Barrajón.
Rebelión, revista digital. 29-VII-2017.

 

 

 

 

Teresa, Joaquín Octavio, Deborah: 62ndo Festival de Teatro Puerto Rico del ICP, última parte

Por
lowell-fiet
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En Rojo

Creación/sacrifico, conocimiento/sufrimiento, energía/violencia, luz/oscuridad: Prometeo roba el fuego (la luz) de los dioses para dárselo a los seres humanos, haciendo posible la creatividad, el entendimiento y la conciencia, propiedades que antes pertenecían solamente a los dioses. En respuesta, Zeus creó Pandora y su caja de males para vengarse contra a los humanos y encadenó a Prometeo para sufrir, como un dios, la condena perpetua de tener un águila comer su hígado cada noche después de que había crecida de nuevo cada día.

La obra griega “Prometeo Encadenado” usualmente se atribuye a Esquilo (siglo 5 a.C., aunque ahora hay debate) y para mí, el acto de robar y regalar el fuego para iluminar la humanidad (y después sufrir) hace de Prometeo el primer artista – la fuente de energía creativa — de la tradición occidental. Por eso, me parece que Aravind Adyanthaya recurrió a “Prometeo Encadenado” en su brillante obra-performance del mismo título para el 39no Festival de Teatro Internacional del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) de 2002. En el mejor de nuestros montajes seguimos reimaginando el gesto de Prometeo y si lo hacemos suficientemente bien, corremos los mismos peligros.

Ahora, 23 años después y por otra luz del teatro contemporáneo puertorriqueño, Teresa Hernández feminiza el nombre y el acto estético de proveer fuego e iluminar en “Prometea Cansada” como una de las dos primeras Residencias Artísticas del Programa de Artes Escénicas del ICP y el 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño.

Otra reseña de esta obra ya ha aparecido en estas páginas y no intento copiar ni contradecir nada del excelente y meticulosamente detallado análisis de Beatriz Llenin Figueroa. Beatriz traza el diseño teórico-literario detrás de texto escrito-visceral de Hernández – Clarice Lispector, Tadeuz Kantor, Franz Kafka (“Kafkita” para la vecina-narradora Lázara) y el mito griego – y su proyección sobre un público presente y también extendido como una sociedad de “testigos implicadas”.  Ella semi-concluye que la pieza “indiscutible, pero sofisticadamente feminista, reitera que las mujeres trabajadoras, obreras, empobrecidas, migrantes, nos llevamos la peor parte”. Son dos puntos acertados e irrefutables. Su reseña ofrece mucho más, pero creo que el grano está en esas frases.

Lo que puedo añadir sobre “Prometea Cansada” concentra en los más de 30 años que he observado el trabajo de Hernández, desde Isabella y “Kan’t Translate” de los 1990 a “Bravata: el comienzo de un comienzo” (2019), basada en parte en sus talleres de tragedia y la creatividad femenina en Aguada, Culebra y Vieques, y especialmente “Inciertas: espectáculo erosionado”, un acto de video arte transmitido durante la pandemia COVID-19 en 2020.

Voy a citar lo que escribí entonces: “Moviéndose en el piso encima de y rodeado por una pila de sal, se remueve su vestuario y queda sola- y totalmente ella, su ser-cuerpo no vestido, revelado y no protegido, visible sin intentar de esconderse, vulnerable, des-cubierto y a la vez desafiante, segura de ser ella misma, fuerte y dominante . . . ; es la transformación de la vulnerabilidad en afirmación, en fuerza, en descubrimiento del ser valiente, resistente y feroz, del poder dominar ella misma y su ambiente inmediato alrededor. Es la consolidación, afirmación y liberación del ser; es enfrentar la vida –vivirla– en vez de solamente aceptarla. Rastreando la sal mientras ella va por frente al cerrar la puerta del ascensor, parece ascenderse”.

Teresa “Bravata”, aunque “incierta”, también es  Prome-Teresa en el sentido de robar y dar fuego para iluminar, pero todavía no está atada o encadenada o castigada por la manga inimaginablemente larga de su vestido que circula su cuerpo inmóvil en la cama sencilla en el centro del escenario cuando entramos al teatro Victoria Espinosa. La imagen plástica-visual es tal vez la más bella de “Prometea Cansada”. La Artista-Música-Animadora (Alexandra Rivera) que nos dio la bienvenido con el manifiesto de Tadeusz Kantor, ahora nos invita a caminar alrededor del cuerpo postrado y el espiral-caracol sagrado que la encadena. La imagen (¿funeraria?, ¿museológica?) se irrumpe en los esfuerzos de Prome-Teresa de desencadenarse de su cama-roca-cárcel-tumba – la “bravata” ya dominada por los pequeños Zeuses del arte y la sociedad a su alrededor.

La transformación de esa imagen, ya descompuesta en la voz, cuerpo y vestuario de la vecina cubana Lázara, su amiga, protectora y fanática, choca por su diferencia y efectividad. No obstante, ya  mi memoria es más nublosa. Lázara narra la vida de “Prome-Teresa” la artista experimental, callejera, incansable, consumida por su arte, sus éxitos y no éxitos y sus públicos, los sombreros de las maquinitas de bingo y de coser, los cuentos de “Kafkita”, la futilidad, el absurdo y el cansancio que es casi como la desaparición si no la muerte.

La tercera Prome-Teresa es la Emprendetrix con pechos y cuerpo desnudos prostéticos. Monta su cama-balcón tirando lazos al publico para hallarla más visceral y sensualmente cercana a ellos; ya a mi entender, socavando su arte en una pira funeral comercial, dando a los “testigos” lo que ellxs esperan. Mi última Prome-Teresa lucha dentro de una inmensa bola-enredo de telas y ropas – como si fueran todos los vestuarios y personajes de su(s) carrera(s) –y su cabeza finalmente emerge con el sombrero de la maquinita de bingo que había regalado a Lázara.

Regreso a lo que escribí sobre “Volveré” de Deborah Hunt la semana pasada de la noción de asombro, de “hacen falta palabras” para describir lo que estoy viendo o he visto. Teresa Hernández mejora con cada obra nueva y con cada función. Es la autora-actora-performera más constante y consistente y a la vez más innovadora y radical del teatro puertorriqueño. Además, su cuerpo registra cada movimiento y su cara muestra cada deleite o pánico de las últimas tres décadas. Las destrezas, el pensamiento, la fuerza y la precisión de su trabajo me dejan, y a casi todxs lxs demás, supendidxs en su mundo imaginado, pero visceral-corporalmente táctil y real en escena. No puedo pretender entender – fragmentos sí, tal vez — ese trabajo en su totalidad. Por eso es tan importante tener múltiples visiones de una artista tan compleja, lograda e intelectual y físicamente comprometida.

Es difícil discutir más de una obra en una reseña. Sin embargo, me queda el otro montaje que hace el 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño tan destacado: “Historia de Horror casi en Blanco y Negro” de Joaquín Octavio González. (Mi amigo y colega Rafah Acevedo ya publicó sus reflexiones la semana pasada.) También me deslumbró el montaje original de “Historia de Horror . . .” del 2005 en el teatro estudio Yerbabruja en Río Piedras. Parte de la fascinación consistía en cómo era posible bloquear entradas y salidas de más de una docena actores en un espacio sin tras bastidores y un escenario del tamaño de un sello postal. No obstante, el movimiento funcionó como las manos de un reloj, que sería, tal vez, una manera de describir la dramaturgia de Joaquín Octavio: una organización intricada y precisa en que el espacio teatral es el personaje de mayor importancia. No importa si es “Historia de Horror . . .”, “Sin Fin”, “Anoxia” (con las bailarinas de la Trinchera) o su reciente destacada adaptación de “La Nariz” de Gógol, la noción de escribir para el espacio y como un director-coreógrafo del espacio ha caracterizado su trabajo desde Yerbabruja hasta ahora.

La presencia de “Historia de Horror casi en Blanco y Negro” en el 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño marca no solamente 20 años desde su estreno, sino también el cuarto montaje de la obra en ese tiempo – dos en espacios experimentales (Yerbabruja y La Respuesta) y dos en teatros oficiales (el Raúl Julia del Museo de Arte de Puerto Rico y ahora en el Francisco Arriví). Seguramente, no es un récord, pero trae comparaciones a obras como “El maestro” de Nelson Rivera o “Las hijas de la Bernarda” de García Lorca/Rosa Luisa Márquez en términos de su capacidad de reponerse frente a nuevos públicos.  Eso dicho, como “la Nariz”, “Historia de Horror . . .” es una pieza absurdista o post-absurdista que cuestiona no solamente el fallido sentido común sino la racionalidad y lógica como métodos de análisis y búsqueda de verdades.

¿Quién asesinó al sujeto? y ¿Quién asesina al detective — quien intenta descubrir quién es el asesino — y de la misma forma? ¿Es la Sexy Viuda? O tal vez, se matan por la Sexy Viuda. Las películas silenciosas de los Keystone Cops, Charlie Chaplin, Buster Keaton, etc. en blanco y negro con movimientos frenéticos y las imágenes granosas hace que el entreysale  de los personajes-medio-payasos asuma la estilización e ironía de farsa. Y dentro de ese ritmo de reloj, el detective clásico (José Eugenio Hernández), la Sexy Viuda (Jessica Rodríguez), el médico loco (Freddy Acevedo) y los otros “cameos”, “bits” y voces de otros actores conocidos – de nuevo siento que no pueda nombrarles todxs — crean un deleite teatral, un tipo de farsa cómica-trágica cuya supuesta “inutilidad” pone en releve el “performance” del desperdicio que es la ignorancia y violencia social de los payasos-actores de nuestro diario vivir que habitan fortalezas y casas blancas y legislaturas y senados y salas de juntas y gabinetes corporativos. Gracias a Joaquín Octavio, al reparto y todxs los que integran la producción por genialmente reclamar ese espacio de reír a nada y a todo y mostrarnos cuál es la verdadera “absurdidad” de nuestras vidas.

Ya regresamos a “Volveré” de Deborah Hunt y su teatro “de lo inútil” que hace con títeres y objetos bastante lo que Teresa Hernández crea con su cuerpo como texto en “Prometea Cansada” y Joaquín Octavio coreografía con la acción sin parar de su farsa. Son tres formas diferentes y ejemplares de teatro que representan lo mejor del teatro puertorriqueño. Con o sin palabras, con o sin personajes como tal, con o sin trama nos trae acciones más “real”, más profundamente engranadas en nuestros diarios vivir que el supuesto “realismo”.

Por todas sus escenas y muestras de desastre, encuentro esperanza en “Volveré”, algo indestructible, algo que los seres humanos no pueden dañar por completo que la obra implica quedará después de nosotros. La verdadera obra absurdista no está en el teatro sino en los actos de guerra y genocidio, en los bombardeos, en la contaminación, en el hambre forzado, en la violencia contra lxs indefensxs, en la crueldad de las prisiones con o sin paredes, en la ignorancia y cobardía del poder económico y político. Obras absurdistas como “Historia de Horror casi en Blanco y Negro” no solo nos hace reír sino también ver y entender esa banalidad y malevolencia vestida de coherencia y razón.

No puedo decir nada más sobre “Prometea”. Quedo suspendido, fascinado por su increíble oscuridad, pero es algo que yo “Kan’t translate”.

Felicidades a todxs lxs participantes del 62ndo Festival de Teatro Puertorriqueño, y especialmente a las obras que físicamente no pude asistir para comentar sobre ellas. Y ¡qué viva el teatro puertorriqueño!

 

 

 

 

 

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