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30 de Octubre: Canción de gesta

Por
rafah-acevedo
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En Rojo

0.El 30 de Octubre de 1950 marca una fecha importante en la narración de nuestra historia. Un proceso largo de consolidación de símbolos tiene ese día su momento climático. Los símbolos juegan un papel importante en los relatos que crean identidad. Son reafirmaciones de los elementos comunes, sacralidades que están más allá de lo cotidiano, una fuerza aglutinante que provee comprensión de nuestra idiosincracia. Estoy parafraseando a Emile Durkheim. Sí, como dicen algunos enemigos de la nacionalidad -ésta es una especie de religión trasmutada en patria, enmarcada en sus específicos colores, ritmos, rituales y simbologías.

 

Por otro lado, Desde la perspectiva antropológica de René Girard, la relación entre la violencia y lo sagrado es fundamental y se articula a través de su teoría del «chivo expiatorio» y el «deseo mimético». Según Girard, la violencia surge de la imitación de deseos entre los individuos; al desear lo que otros desean, se genera competencia y rivalidad, lo que puede llevar a conflictos violentos.

El «sagrado» en este contexto se refiere a las prácticas y rituales que surgen para canalizar y controlar esta violencia. Girard sostiene que las sociedades antiguas, al enfrentar la amenaza de la violencia interna, desarrollaron mecanismos de sacrificio y rituales que permitían a la comunidad unirse en torno a un chivo expiatorio, un individuo o grupo que era culpable de los males de la comunidad y que, al ser sacrificado, restablecía el orden social y la paz.

Así, la violencia y lo sagrado están entrelazados: el sacrificio se convierte en un acto sagrado que busca mitigar la violencia inherente a las relaciones humanas. A través de estos rituales, las comunidades pueden evitar la anarquía provocada por el deseo mimético y encontrar una forma de cohesión social. En resumen, para Girard, lo sagrado surge como una respuesta a la violencia, ofreciendo un medio para manejar y redirigir las tensiones inherentes a la condición humana.

 

Elio Torresola

René Girard propone que la relación entre la violencia y lo sagrado es intrínseca y se manifiesta a través de su teoría del chivo expiatorio y el deseo mimético. Según Girard, el deseo humano es mimético; es decir, las personas tienden a desear lo que otros desean, lo que puede generar rivalidades y conflictos. Esta dinámica puede llevar a la violencia en las sociedades.

Para manejar esta violencia potencial, las culturas desarrollan rituales y prácticas que elevan a ciertas víctimas, los chivos expiatorios, a un estatus sagrado. Estos individuos son culpados de los problemas de la comunidad y, al ser sacrificados, se busca restaurar el orden social. Este sacrificio se convierte en un acto sagrado que permite a la comunidad unirse y canalizar su violencia de manera controlada.

En este sentido, lo sagrado se convierte en un mecanismo para mitigar la violencia inherente a las relaciones humanas, ofreciendo una solución temporal al conflicto y permitiendo la cohesión social. Así, Girard argumenta que la violencia y lo sagrado están interrelacionados, con el sacrificio como un medio para gestionar las tensiones y rivalidades que surgen del deseo mimético.

 

  1. La Revolución Nacionalista de octubre de 1950 puede mirarse desde esos marcos de análisis. Por supuesto, esto se hace sin pretender decir que eso explica todo. Más bien se trata de una manera de reinterpretar sin que tengamos que obviar asuntos concretos como por ejemplo, que Octubre de 1950 es, como nos dice Mario Cancel, “una respuesta bien articulada a los retos políticos impuestos por la Guerra Fría”( Claridad-En Rojo(1ro de noviembre de 2022)

 

Si leemos El país de los cuatro pisos de José Luis González, ahí se habla de los procesos de resistencia armada en Puerto Rico como actos de propaganda. Y bien, digamos que el resultado pudo ser eso aunque no fue la intención única. El ataque al Congreso en 1954 fue para llamar la atención sobre la condición colonial. Sucedió porque el 30 de Octubre fue un acto de resistencia contra la Ley 53 o La Mordaza de 1948 -de la que se infiere entre otras cosas la prohibición el uso de la bandera- , contra la Ley 600 y contra la Asamblea Constituyente que le dio formalidad a la constitución del ELA. En ese sentido, como planteaba Cancel en al artículo citado: “ En un sentido simbólico representó la reinvención de la situación que produjo, con efectos análogos, la Insurrección de Lares en septiembre de 1868. La retórica nacionalista de aquel entonces realizó un esfuerzo ingente por demostrar la continuidad espiritual, cultural y política entre el 1868 y el 1950”.

  1. ¿Por qué conmemorar el 30 de Octubre de 1950. Partamos de la premisa de que el valor de la memoria histórica en los países coloniales es fundamental, ya que permite reconocer y entender las dinámicas de poder, opresión y resistencia que han moldeado sus sociedades. Por lo tanto, la memoria histórica ayuda a las comunidades a reafirmar su identidad cultural, reconociendo sus raíces y experiencias pasadas.

Por otro lado, reconocer la violencia que se ejerció sobre aquellos y aquellas que fueron elaborando modos de contestar al coloniaje puede ser un paso crucial hacia la reconciliación y la reparación. Estos pasos ni siquiera se han comenzado a dar. Nadie se ha planteado un diálogo con respecto a qué organizaciones e individuos participaron de la brutal represión, digamos, el Partido Popular Democrático que administraba el territorio colonial y o los aparatos represivos del gobierno norteamericano. ¿Podrá aceptar esa organización su pasado represivo e iniciar un proceso de reconciliación nacional? ¿Qué se necesitaría para que los aparatos represivos norteamericanos reconocieran su papel en esa represión?

Además, el estudio de estos sucesos promueve la educación sobre la historia colonial, fomentando una conciencia crítica que permite a las nuevas generaciones entender las implicaciones de la colonización y sus legados en la actualidad. Sería un buen recurso para puede inspirar movimientos sociales y políticos que buscan justicia, igualdad y derechos humanos, utilizando el pasado como una herramienta para el cambio.
No hay duda de que sería coherente con perspectivas en la narración de la historia que desafían las versiones hegemónicas que a menudo minimizan o ignoran las experiencias de los pueblos colonizados.

 

  1. En 1960, Pablo Neruda publicó Canción de gesta, cuya primera edición fue de 25,000 ejemplares. En a dedicatoria el premio Nobel chileno plantea: “Primeramente medité este libro en torno a Puerto Rico. Su martirizada condición colonial, a la lucha actual de sus patriotas insurgentes. El libro creció después con los acontecimientos magnánimos de Cuba”… de modo que finalmente se trató de una dedicatoria a la Revolución Cubana, a los puertorriqueños y al Caribe en su lucha descolonizadora. Entonces, la memoria histórica es el proceso de componer nuestra canción de gesta. 

 

 

«Cuando las voces que curan callan”

Por
domingo marques reyes
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Me llamo Leilani. Vivía en Apia casi todo el año, salvo en las temporadas que acompañaba a mi madre a las islas menores. Soy enfermera de salud pública. Siempre creí que el deber era ser puente, no muro. Pero aquel año aprendí que esas voces que curan pueden ser acalladas, y que la ignorancia disfrazada de libertad mata.

Era 2019. Samoa ya cojeaba por la sospecha: dos bebés murieron tras una dosis de vacuna preparada erróneamente, cuando el diluyente se mezcló con un relajante muscular en lugar de agua estéril.

La confianza, frágil como cristal, empezó a fisurarse. La tasa de vacunación bajó —del 74 % en 2017 a cerca de 34 % en 2018.

Ante esa grieta vinieron “redentores” de palabras fáciles: líderes que hablaban de libertad para elegir, del miedo a las farmacéuticas, del derecho a decidir. Entre ellos, el sobrino de aquel presidente, un hombre pequeño que hablaba con voz alta, quebrada y temblorosa, y escéptica sobre vacunas. Con mas seguridad en sí mismo que conocimiento sobre lo que hablaba, malinterpretaba resultados científicos con una facilidad que raya en la estupidez. Su retórica se esparció como sombra.

Yo estaba en la sala de emergencias del hospital de Apia cuando las cifras explotaron. Niños con fiebre, sarpullido, ojos llorosos, tos que retumba en la garganta. No había suficientes camas, ni medicamentos, ni oxígeno. Los familiares se apiñaban en los pasillos, suplicando, llorando.

Un colega volvió de una isla remota. Trajo malas noticias: habían enterrado a tres niños debajo de palmas recién taladas. Nadie les dio funeral porque los lugares estaban saturados. Me dijo con voz temblorosa: “Esto no es sarampión: es decisión colectiva que mata.”

No fue sencillo enfrentarlo. En varias reuniones me dijeron:

—“Si dices mucho, te llaman extremista.”

—“Si hablas de datos, te llaman vendido a la industria.”

—“Si curas, no critiques al que habla.”

Y vi cómo muchos colegas callaban, doblaban la cabeza como bambú cuando sopla el ciclón. Vi cómo los líderes locales, en su miedo al escándalo, repetían las “formas correctas” sin cuestionar. Vi cómo un rumor crecía más rápido que la enfermedad.

En mi casa, mi hija de seis años, Moana, me preguntaba cada noche: “¿Quién cuida los virus que entran al cielo?” Le contestaba: “Los que tenemos cara humana.” Pero mi voz florecía entre vacíos, entre lo que no podía explicar.

Una madrugada me tocó visitar un pueblito en la costa. Llegué con una caja con jeringuillas y decenas de dosis. Las familias me recibieron con miedo. “¿Y si la aguja es la que mata?”, me dijeron algunos. Pero un anciano, con su bastón de coral, me tomó la mano y dijo: “Si tú viniste para ofrecer vida, estaré contigo.”

Esa noche, en el cielo de Samoa, la luna parecía blanca de lágrimas. Y yo pensé que donde hay duda sin escucha, la muerte es puente a través del silencio.

Cuando el gobierno declaró estado de emergencia en noviembre de 2019, lo hizo tarde. Cerraron escuelas, prohibieron reuniones para menores de 17 años, exigieron vacunas obligatorias, pidieron que las familias con niños pusieran una tela roja en sus puertas para que los equipos móviles los visitaran.

Se enviaron dosis masivas desde la UNICEF y la OMS, y empezó la campaña de rescate.

Pero ya habían muerto 83 personas, en su mayoría bebés y niños pequeños.

El primer ministro de Samoa, Fiame Naomi Mataʻafa, luego criticó públicamente las opiniones antivacunas de quienes visitaron la isla antes del brote.

Yo vi un país roto, pero también vi una chispa.

Al día siguiente del pico del brote, en cada clínica, se derramaron manos: enfermeros, voluntarios, estudiantes. Sin guardias, sin distinción de barrio, sin miedo al escrutinio. Yo trabajé más horas sentida que cansada. Cargué niños de cinco kilos en brazos que después se fueron levantando, con tos, con febriles, con ojos significando esperanza.

Moana me preguntó una noche, cuando salí de turno: “Mamá, ya no van a morir más niños, ¿verdad?”

La abracé fuerte. Le dije: “No lo sé. Pero alguien está despertando para que les cuente lo que ocurrió. Para que no olviden ni escuchen a hombres pequeños.”

Y en ese silencio de medio sueño, creí escuchar que las voces que curan —aunque calladas— estaban multiplicándose.

 

Encontrado en las Redes-El verdor de los árboles

Por
eddie ortiz gonzalez
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  1. Hace unos meses comencé un nuevo trabajo. Ahora estoy de despachador de almacén, y chofer, para una compañía en Cataño.
  2. Recién me estreno de chofer de una de las Transit 250 que usa la compañía para entrega de mercancía a sus tiendas, así como a comercios privados. Por estos días la ruta me lleva por Santurce, Caguas, Guaynabo, Tejas, Yabucoa, Fajardo. Los primeros días en la ruta, cometí errores. Hubo clientes y tiendas a los que olvidé despachar, o lo hice fuera de turno y ruta. Por momentos regresé al almacén con la certeza de que hacía el último turno. Pero, entonces.
  3. Comencé por anotar en un papel el orden de la ruta, y no me despegué del Google Maps hasta que las memoricé. El inventario de material en la Transit, que a veces me tomaba una hora o más para completar, ahora lo hago en 15 a 20 minutos. Excepto por un tramo que no conocía, la ruta de hoy la hice completa de memoria. No necesité notas.
  4. Desde abril de 2017 no he hecho otra cosa que reinventar y dejar atrás aquél que fui. No es que dejé de ser yo, hay una piel que me habita y ancla en medio de lo múltiple. No es el cuerpo físico que ha echado músculo en piernas brazos y hombros. Tampoco el que no pare de trabajar mientras vacilo con mis compañeros de trabajo.

Pero hay algo distinto en mí, una verdad que subraya la vereda que ando. El cúmulo de cosas que tuve que aprender en todos estos años está cifrado en una unidad absoluta. Tengo experiencia secretarial, pero no consigo trabajo en oficina. La entrevista más reciente para una librería, era con sueldo mínimo. No contaban los 25 años de experiencia. Así que, si es en un almacén lo que me toca trabajar el resto de mi vida, so be it.

  1. Esta mañana, mientras conducía, tuve una revelación. Mi padre fue chofer de camiones, y, por ocasiones, un lector. No pocas veces vi un libro en sus manos o en el camión. La Transit no es un camión, pero se le acerca. Con la Transit he aprendido acomodar en reversa guiado sólo por los retrovisores del chofer y pasajero y esto lo tuve que aprender solo en medio de la ruta. Cuando estoy en el almacén los muchachos me llaman El profesor, y algunos me han preguntado qué hago allí entre ellos, «viste, usté (tú, dime tú) debería ser profesor de esos de la Yupi». Quizá es ese mi destino. No habré logrado la maestría, ya no trabajo con libros, pero ya quisieran muchos profesores gozar este privilegio, este día tras día que tengo.
  2. Las veces que acompañé a mi padre en el camión, lo miraba mover la palanca de cambios. Algunas veces el camión se sacudía con violencia, parecido al toro encabritado en el rodeo. Muchas veces íbamos en silencio. Entre los dos, algún libro ajado que el viejo agarraba entre paradas, y al que veía leer.
  3. Alrededor mío, la carretera, el tráfico insolente. El verdor de los árboles. Pronto comienzo los cursos para sacar la licencia Heavy.

 

Cataño y Hato Rey, 28 de octubre de 2025

 

 

Mookie Betts: premio Roberto Clemente 2025

Por
jorge mercado
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Especial para CLARIDAD

El Premio Roberto Clemente, considerado el honor individual más prestigioso del béisbol para los jugadores de Grandes Ligas, reconoce anualmente al jugador de la MLB que mejor representa el juego a través de un carácter extraordinario, participación comunitaria, filantropía y contribuciones positivas tanto dentro como fuera del campo. Originalmente se llamaba el “Premio del Comisionado” y la Leyenda Willie Mays fue el primero en ganarlo. A partir de la trágica muerte de Roberto Clemente en 1972, la MLB decidió cambiar el nombre al del Astro Boricua.

Como señalamos en artículos anteriores, su importancia radica en que honra el legado de Roberto Clemente, un jugador ejemplar por su labor humanitaria, y celebra a aquellos que continúan inspirando a otros a través de un servicio destacado a la comunidad.

Es el máximo galardón individual que celebra no sólo la excelencia deportiva, sino también la calidad humana y el impacto social del jugador, considerándolo un honor comparable a ganar un MVP. Grandes nombres de excelencia en MLB como Yadier Molina, Carlos Beltrán, Craig Biggio, Albert Pujols, Aaron Judge, Salvador Pérez, entre otros están entre los ganadores del premio.

El premio destaca el “Legado de Roberto Clemente, ya que fue renombrado en honor al Astro Boricua tras su fallecimiento, un jugador cuya vida y muerte ayudaron a cimentar la importancia de usar el estrellato para ayudar a los menos afortunados.

El premio sirve como un faro de inspiración para otros jugadores, especialmente para los latinos, quienes ven en Clemente un modelo a seguir por su lucha contra los obstáculos y por su compromiso con su comunidad y el béisbol.

Para ganarlo el jugador debe tener un “impacto comunitario” en su labor fuera del terreno de juego. Destaca a jugadores cuyas actividades filantrópicas abordan problemas importantes como la concientización y recaudación de fondos para enfermedades, la educación juvenil y la ayuda tras desastres naturales, demostrando un compromiso genuino fuera del campo de juego.

 Markus Lynn Betts “Mookie Betts”

Su nombre completo es Markus Lynn Betts. Nació en octubre 7 del 1992 en Nashville, TN. Fue escogido en el sorteo (Draft) del 2011, por los Media Rojas de Boston en la ronda 5 y en el turno 172 proveniente de la Preparatoria John Overton, Nashville, TN. Hizo su debut en junio 29 del 2014 jugando el jardín derecho.

Lleva 12 años como jugador de excelencia, 6 con Boston y 6 con los Dodgers de Los Ángeles. Entre sus logros se encuentran que ha sido nombrado a 8 juegos de estrellas, fue el Jugador Más Valioso de la Liga Americana en el 2018, ha ganado 6 guantes de Oro y 7 bates de plata (Silver Sluger). Su promedio de bateo de por vida es de .290 y es tan versátil que los Dodgers lo han utilizado como 2da base y actualmente como campo corto donde ha realizado jugadas espectaculares. Tiene 3 sortijas de Serie Mundial, 1 con Boston y 2 con los Dodgers.

En fin, un jugador de excelencia en el terreno de juego y ahora reconocido como uno de excelencia fuera del mismo por su labor en la comunidad al otorgarle el “Premio Roberto Clemente Walker”.

Mookie Betts ganador del Premio Roberto Clemente 2025

Moonkie Betts

Mookie Betts, campo corto de los Dodgers de Los Ángeles, recibió el Premio Roberto Clemente antes del Juego 3 de la Serie Mundial el 27 de octubre ya que es el ganador de la edición 2025 del galardón que reconoce cada año al jugador de las Grandes Ligas que mejor representa los mejores valores del beisbol dentro y fuera del terreno de juego, como un homenaje al fallecido integrante del Salón de la Fama nuestro Roberto Clemente.

Betts fue reconocido por su extraordinario carácter, su compromiso con la comunidad, su filantropía y sus contribuciones positivas a través de su trabajo con la “Fundación 5050”. Es el primer jugador de los Dodgers en ganar el premio a nivel de liga desde Justin Turner en 2022 y Clayton Kershaw también recibió el honor en 2012.

En 2021, Betts y su esposa Brianna crearon la “Fundación 5050” con la idea de ayudar a los jóvenes de sus comunidades en Los Ángeles y Nashville, Tennessee a desarrollar recursos para el éxito, basados ​​en cuatro pilares: aptitud física, salud mental y emocional, nutrición y educación financiera.

En 2025, la Fundación 5050 tuvo participación en las labores de rescate por los incendios forestales en Los Ángeles, con una donación de más de 30,000 dólares en ropa Nike a las víctimas. En colaboración con la “Fundación Dodgers”, también donó más de $160,000 dólares a Brotherhood Crusade, grupo que ayuda a combatir el hambre y la falta de vivienda en Los Ángeles. Además, Betts, su esposa y la Fundación 5050 trabajan también con escuelas y hospitales infantiles.

El jugador de Dodgers financió el Torneo de Beisbol Metropolitano Mookie Betts, en Nashville, trabajó con el ‘Team Mookie’, un equipo de baloncesto masculino de la Unión Atlética Amateur (AAU), y ya ha ayudado a financiar seis equipos de la AAU en la región de Nashville.

Betts se destaca también por participar regularmente en las iniciativas comunitarias de los Dodgers.

Le preguntamos a Dale Roberts el 23 de septiembre en la serie Dodgers vs. Arizona sobre por qué Mookie Betts ha sido nombrado al premio Roberto Clemente siendo una super estrella y nos señaló:

“Mookie se lo merece porque  él trabajó con la comunidad  de Los Ángeles y en Nashville, Tennessee. Tiene un gran equipo de trabajo e impacta vidas fuera del terreno de juego. Tiene una plataforma en la que impacta mucha gente. Ese trabajo fuera del terreno de juego es tan importante como lo que hace en el terreno. Es un honor para nosotros que haya sido nominado para este premio tan importante”.

Enrique “Kike” Hernández, el “Señor Octubre Boricua” al entrevistarlo el 23 de septiembre pasado le preguntamos ¿qué piensas sobre Mookie Betts al ser nombrado por los Dodgers como el candidato al Premio Roberto Clemente? y nos señaló:

“Para mí sería un orgullo que Mookie Betts ganara el premio Roberto Clemente. El hace mucho por la comunidad en los Ángeles y en Tennessee. He jugado con algunos que han ganado el premio y es un orgullo. Un premio de tanto valor fuera del terreno de juego, es lo que eres como persona, no tiene que ver con tu desempeño como jugador, sino, como ser humano”.

Entrevistamos a Mookie Betts sobre la importancia de ser nombrado al Premio Roberto Clemente (en ese momento candidato). Le señalamos eres uno de los mejores jugadores de beisbol, pero queremos saber de la labor que realizas en la en la comunidad. Nos señaló lo siguiente

“Hago muchas cosas en la comunidad. Visito hospitales para ver niños que se encuentran allí. Me gusta ver sus sonrisas y compartir con ellos. Tenemos un programa que ayuda a los niños en sus aspectos financieros y como cuadrar un presupuesto o como abrir una cuenta de cheques. Ayudamos con los aspectos mentales y físicos de los niños o adultos, el que necesite nuestra ayuda. Nos basamos ​​en cuatro pilares: aptitud física, salud mental y emocional, nutrición y educación financiera.”.

¿Dónde llevas a cabo esta actividades?

“Hacemos muchas cosas en Nashville y Los Ángeles son los dos lugares principalmente que trabajamos”

Fuiste MVP en la liga americana y has ganado 3 sortijas de campeonato y ahora eres un candidato fuerte a este galardón de Roberto Clemente.

“Tú no tienes que ser bueno en el beisbol para llevar el legado de Roberto Clemente, solo debes preocuparte por las personas y yo me preocupo por las personas.”

Mookie Betts es un jugador de excelencia y ahora está emulando al Astro Boricua en su trabajo con la comunidad. Humilde, sencillo, enfocado, dedicado, excelente jugador y mejor ser humano son algunos de lo adjetivos que podemos señalar sobre el ganador del Premio Roberto Clemente 2025. Bien merecido el reconocimiento, CLARIDAD lo felicita. Tomemos la tarea de todos los meses de septiembre utilizar el numero 21 para que nuestro Roberto viva para siempre, #todossomosrobertoclemente21

(Videos de la entrevistas en Mookie Bets Nominado Premio Roberto Clemente  / Prensa Pitirre – YouTube)

 

 

 

 

No hay agua para Esencia

Por
candida-cotto
-

CLARIDAD

ccotto@claridadpuertorico.com

En tres ocasiones, la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE) ha comunicado a la Oficina de Gerencia de Permisos (OGPe) que no existe el suficiente recurso para suplir la demanda del servicio de agua de 2.0 millones de galones por día que requiere el proyecto Esencia.

La más reciente comunicación es del 12 de septiembre del 2025, dirigida  a Norberto Almodóvar, secretario auxiliar de la OGPe, en donde se destaca que el Departamento de Recursos Naturales y Ambientales (DRNA) autorizó el hincado de pozo para el proyecto. Sobre el particular, la AEE repara en que “resulta de vital importancia que los pozos autorizados no provoque resultados adversos sobre la calidad del agua de otros pozos previamente autorizados  ni sobre los recursos hídricos de la zona que son fundamentales para el suministro de agua al sector agrícola”.

La comunicación firmada por la directora asociada de la AEE, Blanche González Hodge, advierte de que tanto la limitación del recurso agua, como la capacidad operativa imposibilita atender la demanda adicional que genera el proyecto Esencia-sin comprometer el suministro existente.

La primera comunicación, del 20 de marzo del 2025, es la evaluación del borrador de la Declaración de Impacto Ambiental (DIA) del proyecto. En la DIA se indica que el proyecto extraerá agua de la planta de filtración Betances, la cual extrae agua cruda del canal de riego del distrito del Valle de Lajas.

La comunicación de la AEE está  dirigida al ingeniero Jaime Green Morales, director de la División de Control de Erosión de la OGPe. En esta, la AEE le expone el historial del Sistema Hidroeléctrico y Canales de Riego del Valle de Lajas, su propósito y el detalle de sus componentes, cuáles son sus fuentes de agua, sus límites territoriales, la cantidad de agua que se extrae, su capacidad y cómo afectaría el proyecto.

La evaluación de la AEE indica que en la actualidad la Autoridad de Acueductos y Alcantarillados le sirve agua potable a los pueblos de Sabana Grande, San Germán, Lajas y Cabo Rojo, a 140 mil personas. La AAA le compra agua a la hidroeléctrica. Un consumo adicional de 2.0 millones de galones por día, como el propuesto por el proyecto Esencia, es uno sumamente riesgoso, ya que en sus inicios la construcción del sistema de riego del Valle de Lajas no contemplaba el consumo humano, y menos con tal crecimiento. La evaluación concluye que el sistema está “altamente comprometido con la demanda actual, por lo que no hay cabida para mas extracción de aguas por parte de la AAA y el Sistema de Riego y/o las otras obras que componen el sistema”. Incluso destaca que ya durante la alta demanda turística, que coincide con la temporada seca, afecta las entregas y crea desbalances en el sistema.

La segunda carta es la del  11 de agosto del 2025, dirigida al secretario auxiliar de OGPe, licenciado Félix Rivera Torres, en la que AEE no solo le señala la falta del recurso, sino que agrega que, de acuerdo con la Ley 34-2022, es política pública de la AEE la conservación del recurso hídrico. La ley dispone que el uso de los canales de riego está legalmente restringido a fines específicos para el uso agrícola y excluye de manera expresa los usos recreativos u otros no autorizados.

En las tres comunicaciones se menciona que el propósito, la política pública, de la AEE sobre la fuente del Sistema de Riego del Valle de Lajas, es para uso agrícola.

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